قوله: وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ
لقمان اسم رجل صالح حكيم، واشتهر في بلاد العرب والفرس بالحكمة في أقواله وأفعاله، واختلف في أصله فقيل: إنه رجل من أهل الشام كان في عهد داود عليه السلام، وكان قاضيا في بني إسرائيل، وهو من نسل إبراهيم عليه السلام.
وقيل: إنه رجل أسود من سودان مصر وقيل: من الحبشة.
ومن الصعب ترجيح أحد القولين على الآخر.
كما اختلف أهل العلم في كونه حكيما أو نبيا فقال جمهور أهل العلم: إنه كان حكيما لا نبيا لأن القرآن الكريم لم يُشِرْ إلى نبوته.
وكانت حكمتُه معروفة لدى العرب.
فقد ذكر القرطبي في تفسيره (14/61) قول وهب بن منبه:"قرأت من حكمة لقمان أرجح من عشرة آلاف باب".
فإن صحّ هذا النقل من وهب بن منبه فيُحمل قوله هذا على المبالغة إذ لايوجد من أقواله وحكمه في القرآن الكريم وفي كتب الحديث والتفاسر والسير والتاريخ أزيد من مائة حكمة. منها ما ذكر في القرآن الكريم.
ومنها: ما ذكره مالك في الموطأ في كتاب الكلام (17) قال: بلغني أنه قيل للقمان: ما بلغ بك ما ترى؟ يريدون الفضل، فقال: صدقُ الحديث، وأداء الأمانة، وترك ما لا يعنيني.
وذكر أيضا في كتاب العلم (1) قال: بلغني أن لقمان الحكيم أوصى ابنه فقال: يا بنيّ: جالسِ العلماء، وزاحمْهم بركبتك، فإن الله يُحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الله الأرض الميتة بوابل السماء.
ومن حكمه كما ذكره أهل التفسير قوله: يا بني إياك والدَّيْن فإنه ذلّ النهار وهمُّ الليل.
وقوله: من كذبَ ذهبَ ماءُ وجهه، ومن ساء خلقُه كثرَ غمّه.
وقوله: نقل الصخور من مواضعها أيسرُ مِنْ إفهامِ مَنْ لا يفهم.
وقوله: يا بني احضر الجنائزَ، ولا تحضر العرسَ فإن الجنائز تذكّرك الآخرة، والعرس يشهيك الدنيا.
وقوله: يا بني لا تأكل شبعا على شبع فإن إلقاءك إياه للكلب خير من أن تأكله.
وقوله: يا بني لا تكن حلوا فتُبلع، ولا تكن مرًّا فتُلفظ.
وقوله لابنه: لا يأكل طعامك إلا الأتقياء، وشاورْ في أمرك العلماء.
وقوله: يا بني إذا أردتَ أن تواخي رجلا فأغضبه قبل ذلك، فإنْ أنصفك عند غضبه وإلا فاحذرْه.
وقوله: يا بني لا تجالس الفجار، ولا تماشهم، اتق أن ينزل عليهم عذاب من السماء فيصيبك معهم.
وقال: يا بني: جالس العلماء وماشهم عسى أن تنزل عليهم رحمةٌ فتصيبهم معهم.
وقيل: إن لقمان كان يفتي قبل مبعث داود، فلما بعث داود قطع الفتوى، فقيل له: فقال: ألا أكتفي إذا كُفِيْتُ.
وقوله: يا بني إذا امتلأت المعدةُ نامت الفكرةُ وخرست الحكمةُ، وقعدت الأعضاء عن العبادة.
وذكرت أقواله الأخرى في كتب التفسير والتاريخ، ولم أقف على مصنف خاص جمع فيه حكمه ومواعظه، فيا ليت أحدٌ قام بهذا العمل.
ومِنْ حِكَمه ما جاء ذكرُه في حديث ابن عمر:

قوله: ولقد آتينا لقمان الحكمة
لقمان اسم رجل صالح حكيم، واشتهر في بلاد العرب والفرس بالحكمة في اقواله وافعاله، واختلف في اصله فقيل: إنه رجل من اهل الشام كان في عهد داود عليه السلام، وكان قاضيا في بني إسرائيل، وهو من نسل إبراهيم عليه السلام.
وقيل: إنه رجل اسود من سودان مصر وقيل: من الحبشة.
ومن الصعب ترجيح احد القولين على الآخر.
كما اختلف اهل العلم في كونه حكيما او نبيا فقال جمهور اهل العلم: إنه كان حكيما لا نبيا لان القرآن الكريم لم يشر إلى نبوته.
وكانت حكمته معروفة لدى العرب.
فقد ذكر القرطبي في تفسيره (14/61) قول وهب بن منبه:"قرات من حكمة لقمان ارجح من عشرة آلاف باب".
فإن صح هذا النقل من وهب بن منبه فيحمل قوله هذا على المبالغة إذ لايوجد من اقواله وحكمه في القرآن الكريم وفي كتب الحديث والتفاسر والسير والتاريخ ازيد من مائة حكمة. منها ما ذكر في القرآن الكريم.
ومنها: ما ذكره مالك في الموطا في كتاب الكلام (17) قال: بلغني انه قيل للقمان: ما بلغ بك ما ترى؟ يريدون الفضل، فقال: صدق الحديث، واداء الامانة، وترك ما لا يعنيني.
وذكر ايضا في كتاب العلم (1) قال: بلغني ان لقمان الحكيم اوصى ابنه فقال: يا بني: جالس العلماء، وزاحمهم بركبتك، فإن الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الله الارض الميتة بوابل السماء.
ومن حكمه كما ذكره اهل التفسير قوله: يا بني إياك والدين فإنه ذل النهار وهم الليل.
وقوله: من كذب ذهب ماء وجهه، ومن ساء خلقه كثر غمه.
وقوله: نقل الصخور من مواضعها ايسر من إفهام من لا يفهم.
وقوله: يا بني احضر الجنائز، ولا تحضر العرس فإن الجنائز تذكرك الآخرة، والعرس يشهيك الدنيا.
وقوله: يا بني لا تاكل شبعا على شبع فإن إلقاءك إياه للكلب خير من ان تاكله.
وقوله: يا بني لا تكن حلوا فتبلع، ولا تكن مرا فتلفظ.
وقوله لابنه: لا ياكل طعامك إلا الاتقياء، وشاور في امرك العلماء.
وقوله: يا بني إذا اردت ان تواخي رجلا فاغضبه قبل ذلك، فإن انصفك عند غضبه وإلا فاحذره.
وقوله: يا بني لا تجالس الفجار، ولا تماشهم، اتق ان ينزل عليهم عذاب من السماء فيصيبك معهم.
وقال: يا بني: جالس العلماء وماشهم عسى ان تنزل عليهم رحمة فتصيبهم معهم.
وقيل: إن لقمان كان يفتي قبل مبعث داود، فلما بعث داود قطع الفتوى، فقيل له: فقال: الا اكتفي إذا كفيت.
وقوله: يا بني إذا امتلات المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة، وقعدت الاعضاء عن العبادة.
وذكرت اقواله الاخرى في كتب التفسير والتاريخ، ولم اقف على مصنف خاص جمع فيه حكمه ومواعظه، فيا ليت احد قام بهذا العمل.
ومن حكمه ما جاء ذكره في حديث ابن عمر:

13001- عن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لقمان الحكيم عليه السلام كان يقول: إن الله عز وجل إذا استودع شيئا حفظه.

13001- عن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال: اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان لقمان الحكيم عليه السلام كان يقول: إن الله عز وجل إذا استودع شيئا حفظه.

13002- عن عبدالله بن مسعود، قال: سألت النّبيّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الذّنب أعظمُ عند الله؟ قال: أن تجعل لله نِدّاً وهو خلقك قلت: إنّ ذلك لعظيم، قلت: ثم أيُّ؟ قال: وأن تقتل ولدَك تخاف أن يَطْعمَ معك قلت: ثم أيُّ؟ قال: أن تُزاني حليلة جارك.

13002- عن عبدالله بن مسعود، قال: سالت النبي صلى الله عليه وسلم: اي الذنب اعظم عند الله؟ قال: ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت: إن ذلك لعظيم، قلت: ثم اي؟ قال: وان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك قلت: ثم اي؟ قال: ان تزاني حليلة جارك.

13003- عن عبدالله قال: لما نزلتْ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ [سورة الأنعام: 82] شقّ ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أيّنا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس هو كما تظنون، إنّما هو كما قال لقمان لابنه: يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ.

13003- عن عبدالله قال: لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم [سورة الانعام: 82] شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: اينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم.

ولهاتين الآيتين سبب نزول وقد ذكر في سورة العنكبوت الآية (8) ، وفيهما أمر بالبر بالوالدين وحثٌّ على طاعتهما ولكنْ لا طاعة لهما في معصية الله تعالى والإشراك به سبحانه وتعالى، ومن الأحاديث الدالة على البر بالوالدين ما يلي:

ولهاتين الآيتين سبب نزول وقد ذكر في سورة العنكبوت الآية (8) ، وفيهما امر بالبر بالوالدين وحث على طاعتهما ولكن لا طاعة لهما في معصية الله تعالى والإشراك به سبحانه وتعالى، ومن الاحاديث الدالة على البر بالوالدين ما يلي:

13004- عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف قيل: من يا رسول الله؟ قال: من أدرك أبويه عند الكبر أحدَهما أو كليهما فلم يدخل الجنة

13004- عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رغم انف، ثم رغم انف، ثم رغم انف قيل: من يا رسول الله؟ قال: من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كليهما فلم يدخل الجنة

13005- عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال الإشراك بالله، وعقوق الوالدين وكان متكئا، فجلس، فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتى قلت: لا يسكت.

13005- عن ابي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال الإشراك بالله، وعقوق الوالدين وكان متكئا، فجلس، فقال: الا وقول الزور وشهادة الزور، الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتى قلت: لا يسكت.

روي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو أن أحدكم يعمل في صخرة صمّاء ليس لها باب و لا كُوّة لخرج عملُه للناس كائنا من كان.
رواه أحمد (11230/1) –واللفظ له- وأبو يعلى (1378) ، وابن حبان (5678) كلهم من طريق درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري فذكره.
ودرّاج وهو ابن سمعان أبو السمح وهو ضعيف في أبي الهيثم، وهذه منها.

روي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب و لا كوة لخرج عمله للناس كائنا من كان.
رواه احمد (11230/1) –واللفظ له- وابو يعلى (1378) ، وابن حبان (5678) كلهم من طريق دراج، عن ابي الهيثم، عن ابي سعيد الخدري فذكره.
ودراج وهو ابن سمعان ابو السمح وهو ضعيف في ابي الهيثم، وهذه منها.

أي أمره بإقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ما يصيبه في سبيل الدعوة، وأكثر من يصيب البلاء في ذلك هم الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، كما جاء في الحديث:

اي امره بإقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ما يصيبه في سبيل الدعوة، واكثر من يصيب البلاء في ذلك هم الانبياء، ثم الامثل فالامثل، كما جاء في الحديث:

13006- عن سعد بن أبي وقاص، قال: قلت: يا رسول الله! أيُّ الناس أشد بلاءً؟ قال: الأنبياء، ثمَّ الأمثل، فالأمثل، فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صُلباً اشتدَّ بلاؤه، وإن كان في دينه رقَّة ابتُلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتَّى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة.

13006- عن سعد بن ابي وقاص، قال: قلت: يا رسول الله! اي الناس اشد بلاء؟ قال: الانبياء، ثم الامثل، فالامثل، فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض ما عليه خطيئة.