13702- عن جابر قال: صلَّى معاذ المغرب، فقرأ البقرة والنساء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفتَّان يا معاذ؟! ما كان يكفيك أن تقرأ بـ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ و وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا.

13702- عن جابر قال: صلى معاذ المغرب، فقرا البقرة والنساء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتان يا معاذ؟! ما كان يكفيك ان تقرا بـ والسماء والطارق و والشمس وضحاها.

قوله: وَالطَّارِقِ من الطروق، وهو المجيء ليلا، وسمي النجم طارقا لأنه لا يُرى في النهار، وإنما يرى في الليل فقط.

قوله: والطارق من الطروق، وهو المجيء ليلا، وسمي النجم طارقا لانه لا يرى في النهار، وإنما يرى في الليل فقط.

قوله: مَاءٍ دَافِقٍ أي: خارج بقوة وسرعة، والأشهر أنه يطلق على نطفة الرجل.
وقوله: الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ الصلب هو العمود العظمي الكائن في وسط الظهر وهو ذو فقرات.
والترائب جمع تريبة، وهي ضلوع الصدر.

قوله: ماء دافق اي: خارج بقوة وسرعة، والاشهر انه يطلق على نطفة الرجل.
وقوله: الصلب والترائب الصلب هو العمود العظمي الكائن في وسط الظهر وهو ذو فقرات.
والترائب جمع تريبة، وهي ضلوع الصدر.

أي: الكفار يريدون أن يصرفوا الناس عن دعوة الإسلام، ويكيدون لذلك بكل ما في وسعهم، والله عز وجل يرد عليهم كيدهم، فلا يصلون بكيدهم ومكرهم إلى تحقيق مآربهم الخبيثة البتة.
ونسبة الكيد إلى الله عز وجل جاء على وجه المقابلة، لا على وجه الإطلاق، فلا يوصف الله عز وجل به إلا على وجه المقابلة، لأنه في حال المقابلة يدل على القوة والكمال والغلبة لله عز وجل. وأما الوصف به ابتداء أو مطلقا فإنه يقتضي الذم والنقص، والله عز وجل منزه عن كل نقص.
فهذه الصفة وما شاكلها كالمكر والخداع لا تنسب إلى الله عز وجل على الإطلاق، وإنما تنسب إلى الله عز وجل على وجه المقابلة كما جاءت في النصوص.

اي: الكفار يريدون ان يصرفوا الناس عن دعوة الإسلام، ويكيدون لذلك بكل ما في وسعهم، والله عز وجل يرد عليهم كيدهم، فلا يصلون بكيدهم ومكرهم إلى تحقيق مآربهم الخبيثة البتة.
ونسبة الكيد إلى الله عز وجل جاء على وجه المقابلة، لا على وجه الإطلاق، فلا يوصف الله عز وجل به إلا على وجه المقابلة، لانه في حال المقابلة يدل على القوة والكمال والغلبة لله عز وجل. واما الوصف به ابتداء او مطلقا فإنه يقتضي الذم والنقص، والله عز وجل منزه عن كل نقص.
فهذه الصفة وما شاكلها كالمكر والخداع لا تنسب إلى الله عز وجل على الإطلاق، وإنما تنسب إلى الله عز وجل على وجه المقابلة كما جاءت في النصوص.