حسن: أخرجه أحمد (3760)، وأبو يعلى (5/139) (5285 الأثري)، والبزار ((كشف الأستار)) (1/190)، والحارث بن أبي أسامة: ((بغية الباحث)) (1/255) (132)كلهم من طريق عاصم، عن زِرّ، عن عبدالله بن مسعود فذكره.

ورواه الطبراني في ((الكبير)) (10209) من طريق الأعمش، عن زِرّ به.

وإسناده حسن لأجل عاصم وهو: ابن أبي النجود.

قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (1/312) رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في ((الكبير)) ورجال أحمد ثقات، ليس فيهم غير عاصم بن أبي النجود، وهو مختلف في الاحتجاج به، وفي إسناد الطبراني: عبيدالله بن زَحْر وهو ضعيف)). انتهى.

وأورده أيضاً البوصيري في ((إتحاف الخيرة)) (2/69-70) وعزاه أيضاً إلى أبي بكر بن أبي شيبة، والنسائي في ((الكبرى))، وابن حبان في ((صحيحه)) كلهم من طرق عن عاصم (بن أبي النجود).

وقوله: ((أهل الأديان)) المراد بهم اليهود والنصارى في المدينة وما يجاورها، لا على الأرض إطلاقاً، لأن ذكر الله تعالى لا تتوقف في أي ساعة من ساعات الليل والنهار.

وخلاصة القول في وقت صلاة العشاء:

قال الزيلعي: تكلم الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1/158) ههنا كلاماً حسناً ملخصه أنه قال: ((يظهر من مجموع الأحاديث أن آخر وقت العشاء حين يطلع الفجْرُ، وذلك أن ابن عباس وأبا موسى والخضري رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخَّرها إلى ثلث اللَّيلِ، وروى أبو هريرة وأنس أنه أخرها حتى انتصف الليلُ، وروى ابن عمر أنه أخَّرها حتى ذهب ثلث الليل، وروَتْ عائشةُ أنه أعْتَمَ بها حتى ذهب عامةُ اللَّيلِ، وكل هذه الروايات في ((الصحيح)) قال: فثبت بهذا أنَّ اللَّيلَ كله وقت لها، ولكنَّه على أوقات ثلاثة، فإما من حين يدخلُ وقْتُها إلى أن يَمْضِيَ ثلثُ اللَّيلِ فأفضلُ وقتٍ صُلِّيَت فيه، وأما بعد ذلك إلى أن يَتم نصفُ اللَّيلِ ففي الفضل دون ذلك، وأما بعد نصفِ اللَّيلِ فدونه، ثم ساق بسنده عن نافع بن جبير، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى: وصَلِّ العشاءِ أيَّ اللَّيلِ شئتَ، ولا تَغْفَلْها.

ولمسلم في قصة التعريس عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ليس في النوم تفريط، إنما التفريط أن يؤخر صلاةً حتى يدخلُ وَقْتُ الأُخْرى))، رواه مسلم (681) وهو حديث طويل، مخرج في باب من نسي صلاة فلْيُصلِّها إذا ذكرها.

فدلَّ على بقاء الأولى إلى أن يدخل وقتُ الأُخرى، وهو طلوع الفجر الثاني.

انظر: ((نصب الراية)) (1/234-235).

هذا كلام حسن ولكن في بعضه نظر، وقد سبق أن بَيَّنتُ معنى حديث عائشة: ((ذهب عامة الليل)) بأنه كثير منه...إلخ.