صحيح: رواه أبو داود (1694) عن مسدّد، وأبي بكر بن أبي شيبة، قالا: حدّثنا سفيان، عن الزّهريّ، عن أبي سلمة، عن عبدالرحمن بن عوف، فذكره.

ورواه الترمذيّ (1907) من وجه آخر عن سفيان، بإسناده أنّ عبدالرحمن ابن عوف عاد أبا الرّداد، قال - يعني عبدالرحمن -: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكر نحوه).

قال الترمذيّ: ((حديث سفيان، عن الزّهريّ حديث صحيح. وروى معمر عن الزّهريّ هذا الحديث عن أبي سلمة، عن رداد اللّيثيّ، عن عبدالرحمن بن عوف. ومعمر كذا يقول! قال محمد (يعني البخاريّ) وحديث معمر خطأ)) انتهى.

قلت: حديث معمر هو ما رواه عبدالرزاق (20234)، وعنه أبو داود، والإمام أحمد (1680)، والحاكم (4/157) عن الزّهريّ، حدثني أبو سلمة بن عبدالرحمن، أنّ رداداً اللّيثيّ أخبره عن عبدالرحمن بن عوف، فذكر مثله.

وردّاد الليثيّ والصّحيح أنّه أبو رداد.

فأدخل معمر بين أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف، وبين أبيه عبدالرحمن بن عوف ردّاداً اللّيثيّ. ثم ردّاد الليثي هذا لم يرو عنه سوى أبي سلمة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ولكن للحديث إسناد آخر من غير ذكر أبي الرداد، وهو ما رواه الإمام أحمد (1659)، وأبو يعلى (841)، والحاكم (4/157) كلهم من طريق يزيد بن هارون، أخبرنا هشام الدّستوائيّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم ابن عبدالله بن قارظ، أنّ أباه حدّثه أنه دخل على عبدالرحمن بن عوف وهو مريض، فقال له عبدالرحمن: وصلَتْك رحم، إنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ((قال الله عزّ وجلّ: أنا الرّحمن خلقتُ الرّحم، وشققتُ لها من اسمي فمن يصلها أصله، ومن يقطعها أقطعه فأبتُّه - أو قال: من يبتُّها أبتُّه)).

وأشار الحافظ إلى سند أبي يعلى فقال: ((رواه أبو يعلى بسند صحيح من طريق عبدالله بن قارظ، عن عبدالرحمن بن عوف من غير ذكر أبي الرّداد فيه)) انظر: تهذيب التهذيب (3/271).

وعبدالله بن قارظ في اسمه اختلاف كثير، ذكر ذلك الحافظ في ترجمة إبراهيم ابن عبدالله بن قارظ فقال: ((ويقال: عبدالله بن إبراهيم بن قارظ، وقال: جعل ابن أبي حاتم إبراهيم بن عبدالله بن قارظ، وعبدالله بن إبراهيم بن قارظ رجلين، والحقّ أنهما واحد، والاختلاف على الزهريّ وغيره. وقال ابن معين: كان الزهريّ يغلط فيه)) . ثم ذكر بعض الاختلافات.

قلت: وأي كان صحيحاً فإنه متابع في الإسناد السابق من طريق رداد الليثي، ثم إن الحديث صحيح بدونها.

قال ابن منده في كتابه "التوحيد" (2/47): ((هذا الخبر يدل على أنّ جميع أفعال الله عزّ وجلّ مشتقة من أسمائه بخلاف المخلوق مثل: الرّازق، والخالق، والباعث، والوهّاب ونحوها، تقدم أسماؤه على أفعاله بمعنى أن يخلق ويرزق ويبعث ويهب ويحي ويميت، وأسماء المخلوق مشتقة من أفعالهم)) انتهى.