كما رُوي عن عطاء: ((لا يجاور إلا في مسجد مكة ومسجد المدينة)) ولم ير الاعتكاف في مسجد إيلياء (بيت المقدس) كما رواه عبد الرزاق في "مصنفه" (8020).

وفي هذا وفي الرواية الثانية عن سعيد أنهما لم يعملا بحديث حذيفة، ولعلهما اعتمدا على الحديث المشهور: ((لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة)) سدّاً للذريعة لئلا يسافر أحدٌ للاعتكاف في غير المساجد الثلاثة كالمساجد الكبيرة في بعض المدن المشهورة آنذاك.

وأما المساجد التي يجوز فيها الاعتكاف ففي أصح أقوال أهل العلم: المسجد الجامع الذي تقام فيه الجماعة والجمعة، حتى لا يحتاج المعتكف إلى تكرار الخروج مرة بعد أخرى إلا لحاجة لا بد منها. والله أعلم بالصواب.

إنّ الله عزّ وجلّ قيّد الاعتكاف بالمساجد؛ لأنّه لا يجوز في غير المساجد.

وقوله: الْمَسَاجِدِ (( فيه إشارة إلى أنه لا يختص بمسجد دون مسجد، وبه بوّبَ البخاريُّ بقوله: الاعتكاف في المساجد كلها، لأن الله عز وجل عمّ المساجدَ كلَّها، وأفضلها المساجد الثلاثة بالترتيب.

وأمّا ما رُوي عن حذيفة أنه قال لعبدالله بن مسعود: عكوف بين دارك ودار أبي موسى، لا تغيِّر؟! وقد علمتَ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا اعتكاف إلاّ في المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، ومسجد النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومسجد بيت المقدس)).

قال عبدالله: لعلّك نسيت وحفظوا، وأخطأت وأصابوا)).

فهو حديث مختلف في رفعه ووقفه، والصّواب أنه موقوف.

رواه الطّحاوي في "مشكله" (2771) عن محمد بن سنان الشيرازيّ، قال: حدّثنا هشام بن عمّار، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن جامع بن أبي راشد، عن أبي وائل، قال: قال حذيفة (فذكره).

ورواه البيهقي (4/316) من وجه آخر عن محمود بن آدم المروزي، ثنا سفيان بن عيينة، بإسناده، وقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا اعتكاف إلاّ في المسجد الحرام)) أو قال: ((إلاّ في المساجد الثلاثة)).

فقال عبدالله: لعلّك نسيت وحفظوا، وأخطأت وأصابوا ـ الشكّ مني.

ورواه سعيد بن منصور، عن سفيان بن عيينة، بإسناده وجاء فيه: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة)) أو قال: ((مسجد جماعة)).

رواه ابن حزم في "المحلى" (5/288) من طريق سعيد بن منصور، وقال: هذا شك من حذيفة أو ممن دونه، ولا يقطع على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشك، ولو أنه عليه السلام قال: ((لا اعتكاف إلاّ في المساجد الثلاثة)) لحفظه الله علينا ولم يدخل فيه شكاً، فصحّ يقيناً أنه صلى الله عليه وسلم لم يقله قطّ)).

ثم جاء موقوفاً أيضاً، وهو ما رواه عبد الرزاق (8016) عن ابن عيينة، عن جامع بن أبي راشد، قال: سمعت أبا وائل يقول: قال حذيفة لعبدالله: قوم عكوف بين دارك ودار أبي موسى لا تنهاهم؟ فقال له عبدالله: لعلّهم أصابوا وأخطأت، وحفظوا ونسيت. فقال حذيفة: لا اعتكاف إلاّ في هذه المساجد الثلاثة: مسجد المدينة، ومسجد مكة، ومسجد إيلياء.

وكذلك رواه أيضاً عبد الرزاق (8014) عن الثوري، عن واصل الأحدب، عن إبراهيم، قال: جاء حذيفة إلى عبدالله، فقال: أعجبك من ناس بين دارك ودار الأشعري؟ قال عبدالله: فلعلهم أصابوا وأخطأت. فقال حذيفة: ما أبالي أفيه أعتكف، أو في بيوتكم هذه؟ إنما الاعتكاف في هذه المساجد الثلاثة، مسجد الحرام، ومسجد المدينة، والمسجد الأقصى. وكان الذين اعتكفوا ـ فعاب عليهم حذيفة ـ في مسجد الكوفة الأكبر.

وكذلك رواه أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيم، أنّ حذيفة قال لابن مسعود: ألا تعجب من قوم بين دارك ودار أبي موسى يزعمون أنهم معتكفون؟ قال: فلعلّهم أصابوا وأخطأت؟ أو حفظوا ونسيت!. قال: أما أنا فقد علمتُ أنه لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة. رواه الطبراني في الكبير (9/301) عن علي بن عبد العزيز البغوي، حدّثنا الحجاج بن منهال، حدثنا أبو عوانة، فذكره.

فهؤلاء الذين رووه موقوفاً على حذيفة أوثق من هشام بن عمار وهو الدمشقي الذي قال فيه أبو حاتم: صدوق ولمّا كَبِرَ تغيّرَ حفظُه، وكلّما دفعَ إليه قرأه، وكلما لُقِّنَ تلقّنَ.

وكذلك من محمود بن آدم المروزيّ وهو وإن كان روى عنه جمعٌ منهم البخاري إلا أني لم أقف على من وثّقه غير ابن حبان. فمثله إذا خولف لا يقبل.

ثم وقوع الشك في قوله: ((المسجد الحرام)) أو ((في المساجد الثلاثة)) أو ((في مسجد الجماعة)) فمثله لا يصدر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فهو من حذيفة أو من دونه. فالظاهر أن الراوي لم يضبط لفظ النبيّ صلى الله عليه وسلم

وهذا مما يضُعّف الاحتجاج به، ثم لو كان حذيفة حدّث به عن النبيّ صلى الله عليه وسلم فما كان من عبدالله أن يخالفه. ثم إنّ ابن مسعود يؤكد أن حذيفة أخطأ في قوله هذا، وأصاب من اعتكف في مسجد الكوفة. وقد يكون وقع فيه النسخ وهو لا يدري.

قال الطحاوي: قوله: "لعلهم حفظوا" نسخ ما قد ذكرته في ذلك، وأصابوا فيما فعلوا، وكان ظاهر القرآن يدلّ على ذلك، وهو قوله عزّ وجلّ: وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ فعمَّ المساجدَ كلّها بذلك، وكان المسملون عليه من الاعتكاف في مساجد بلدانهم.

وقد يكون من اجتهاده أيضاً مستشهداً بقول النبيّ صلى الله عليه وسلم: ((لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد)). ولكن الرواة أخطأوا فرفعوه.

والخلاصة فيه أن هذا الحديث لا يصح بوجه من الوجوه.

وترك العمل بهذا الحديث من جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في القرون المفضلة، وعدم اشتهاره فيما بينهم دليل على عدم صحته، ولو كان هذا الحديث معروفاً لنُقل في الكتب المعتمدة من السنن والمسانيد المشهورة، وإنّما عُرف في القرون المتأخرة في عصر الطحاوي.

وأما ما نُقل في سنن سعيد بن منصور فهو مشكوك في لفظه.

وأما ما جاء في المصنفات مثل ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق فهو موقوف على حذيفة، وهو محمول على أنه اجتهاد منه.

وما رُوي عن سعيد بن المسيب: ((لا اعتكاف إلا في مسجد نبي)) أي مسجد بناه نبيٌّ. وقد روي عنه أيضاً بلفظ: ((مسجد النبي)) يعني مسجد المدينة.

حسن: رواه ابن خزيمة (2236)، والطبراني في "الكبير" (12/385)، و"الأوسط" (8071)، والفاكهي في "فوائده" (97) ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (5/247) كلّهم من طريق عبد العزيز بن محمد (هو الدراوردي)، عن عيسى بن عمر بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر.

وفي إسناده عيسى بن عمر بن موسى بن عبيدالله بن معمر القرشي التيمي حجازي، ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/489) وقال: ((يروي المقاطيع)). وقال الدارقطني: ((معروف يعتبر به)) كما في سؤالات البرقاني (388). وقال الحافظ في "التقريب": ((مقبول)) يعني حيث يتابع وإلا فلين الحديث، ولكنه لم يتابع عليه، بل تفرّد به.

وأما الدراوردي فلم يتفرّد به، بل تابعه عبدالله بن المبارك.

رواه ابن ماجه (1774) من طريق نعيم بن حماد، حدثنا ابن المبارك، عن عيسى بن عمر بن موسى، به، فذكره، بمثل لفظ ابن خزيمة، وليس عندهما قوله: ((مما يلي القبلة، ثم يستند إليها)).

وفي إسناده نعيم بن حماد المروزي، صدوق يخطئ كثيراً، كما في التقريب.

والحاصل أن مداره على عيسى بن عمر، لم يوثقه من يُعتبر بتوثيقه لكنه معروف كما قاله الدارقطني، وقد روى عنه جمعٌ من الثقات، فحديثه يحتمل التحسين، والله أعلم.

وأما قول البوصيري في "مصباح الزجاجة" (2/43): ((هذا إسناد صحيح رجاله موثقون)) ففيه تساهل كما لا يخفى.

وأسطوانة التوبة: هي التي شدّ أبو لبابة بن عبد المنذر عليها، وهي على غير القبلة. كما قاله ابن خزيمة.