حسن: رواه النسائيّ (2630) عن أبي داود، حدّثنا أبو عتّاب، حدّثنا عزرة بن ثابت، عن عمرو بن دينار، قال: قال ابن عباس (فذكره).

وإسناده حسن من أجل أبي عتّاب واسمه سهل بن حماد فإنه حسن الحديث وهو من رجال مسلم. وللحديث طرق أخرى ضعيفة، والذي ذكرته أجودها وأقواها.

وفي الباب ما روي عن جابر مرفوعاً: ((تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد)).

رواه البزار ـ كشف الأستار (1147) ـ عن إبراهيم بن سعيد الجوهريّ، ثنا بشر بن المنذر، ثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن جابر، فذكره.

وفيه بشر بن المنذر تُكلّم فيه.

وقال العقيليّ في "الضّعفاء" (173): ((في حديثه وهم))، ثم أخرج بهذا الإسناد حديثاً آخر وهو ((الحج المبرور ليس له جزاء إلاّ الجنة. قالوا: وما برّه؟ قال: إطعام الطّعام وطيب الكلام)). وقال: ولا يتابع عليه في حديث عمرو ابن دينار. وقد روى بشر هذا غير حديث من هذا النحو، وهذا يروى عن جابر من حديث محمد بن المنكدر بإسناد لين، ورواه محمد بن ثابت البناني، وطلحة بن عمرو، عن محمد بن المنكدر عن جابر)) انتهى.

وفيه ردّ على البزّار في قوله: ((لا نعلمه عن جابر إلاّ بهذا الإسناد)).

فالذي يظهر أن بشر بن المنذر وهم في هذا الحديث فجعل حديث ابن عباس لجابر، وخالف فيه أصحاب عمرو بن دينار.

وفي الباب أيضاً ما رُوي عن ابن عمر مرفوعاً: ((تابعوا بين الحجّ والعمرة، فإنّهما تمحوان الخطايا كما ينفي الكير خبث الحديد)).

رواه الطبرانيّ في الكبير (12/456) عن عبدان بن أحمد، ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل، ثنا حجاج بن نصير، ثنا ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، فذكره.

وفيه حجاج بن نصير ـ بضم النون ـ القيسيّ، ضعّفه ابن معين والنسائيّ وابن سعد والدارقطنيّ وغيرهم.

وقال أبو داود: تركوا حديثه. وقال ابن المديني: ذهب حديثه.

وبه أعله الهيثميّ في "المجمع" (3/278).

ومع هذا كله ذكره ابن حبان في الثقات (8/202) وقال: ((يخطئ ويهم)) فيا تُرى ألم يقف ابن حبان على كلام المتقدمين الذين يعتمد قولهم في الجرح والتعديل أم أنه سبر حديثه فلم يتبين له ضعفه، فلين القول فيه بأنه يخطئ ويهم؟.

فإن كان كما قال ابن حبان فقد وجدتُ له متابعاً، وهو ما رواه الحارث في "مسنده" ـ بغية الباحث (368) ـ عن هوذة، ثنا داود بن عبد الرحمن، عن عمرو بن دينار، عن ابن لعبد الله بن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (فذكر نحوه).

وهوذة هو ابن خليفة الثقفيّ مختلف فيه غير أنه حسن الحديث. وداود بن عبد الرحمن هو العطار ثقة كما في "التقريب".

إلاّ أنه مرسل، فإنّ ابن عبد الله بن عمر هو سالم لم يدرك النبيّ صلى الله عليه وسلم، فلم تنفع هذه المتابعة، وله طرق أخرى أضعف من هذا.

وفي الباب أيضاً ما رُوي عن عامر بن ربيعة مرفوعاً: ((تابعوا بين الحجّ والعمرة، فإنّ متابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد)).

رواه الإمام أحمد (15694) عن عبد الرزاق ـ وهو في مصنفه (8796) ـ، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، فذكره.

وفيه عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدويّ المدني ضعيف باتفاق أهل العلم. قال ابن حبان: ((كان سيء الحفظ كثير الوهم)).

قلت: وهو كما قال فإنه اضطرب في هذا الحديث اضطراباً شديداً، فتارة يروي عن عبد الله بن عامر، عن أبيه كما هنا. وتارة يقول: عبد الله بن عامر، عن أبيه، عن عمر. وأخرى عن عبد الله بن عامر، عن عمر، ذكر ذلك الدارقطني في "العلل" (2/127 ـ 128) وأطال في بيان اضطرابه وقال: ((لم يكن بالحافظ)).

قلت: أما روايته عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عمر، فرواه أحمد (167)، وابن ماجه (2887) كلاهما من حديث سفيان بن عيينة، عن عامر بن عبيد الله، بإسناده، مثله.

وكذلك روايته عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب. فرواه أيضاً ابن ماجه (2887) عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن عاصم بن عبيد الله، فذكره.

قال الدارقطني: ((الاضطراب من قبل عاصم بن عبيد الله، لا مِنْ قِبلِ مَنْ رواه عنه)).