1558 - وَعَنْ أَبِي مُوسَى - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ:"لَا يُصِيبُ عَبْدًا نَكْبَةٌ فَمَا فَوْقَهَا أَوْ دُونَهَا إِلَّا بِذَنَبٍ  ، وَمَا يَعْفُو اللَّهُ عَنْهُ أَكْثَرُ، وَقَرَأَ: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ. 98 1558 - (وَعَنْ أَبِي مُوسَى: أَنَّ النَّبِيَّ) : وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ:"لَا يُصِيبُ عَبْدًا) : التَّنْوِينُ لِلتَّنْكِيرِ. (نَكْبَةٌ) أَيْ: مِحْنَةٌ وَأَذًى، وَالتَّنْوِينُ لِلتَّقْلِيلِ لَا لِلْجِنْسِ، لِيَصِحَّ تَرَتُّبُ مَا بَعْدَهَا عَلَيْهَا بِالْفَاءِ، وَهُوَ. (فَمَا فَوْقَهَا) أَيِ: فِي الْعِظَمِ. (أَوْ دُونَهَا) : فِي الْمِقْدَارِ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ: فَمَا فَوْقَهَا) فِي الْعِظَمِ أَوْ دُونَهَا فِي الْحَقَارَةِ، وَيَصِحُّ عَكْسُهُ فَغَيْرُ صَحِيحٍ، لِأَنَّهُ خِلَافُ مَعْرُوفِ اللُّغَةِ وَالْعُرْفِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: (مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا مَمْنُوعٌ ; لِأَنَّ الْآيَةَ لَيْسَ فِيهَا إِلَّا ذِكْرُ فَوْقَهَا، وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَاهُ، فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى فَمَا فَوْقَهَا فِي الْكِبَرِ كَالذُّبَابِ وَالْعَنْكَبُوتِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَيْ: فَمَا دُونَهَا، كَمَا يُقَالُ: [ ص: 1139 ] فُلَانٌ جَاهِلٌ، فَيُقَالُ: وَفَوْقَ ذَلِكَ، أَيْ: وَأَجْهَلُ. قَالَ الْإِمَامُ الرَّازِيُّ: وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُحَقِّقِينَ، لَكِنَّ مُخْتَارَ الْكَشَّافِ وَالْبَيْضَاوِيِّ: أَنَّ مَعْنَاهُ مَا زَادَ عَلَيْهَا فِي الْجَنَّةِ كَالذُّبَابِ، أَوْ فِي الْمَعْنَى الَّذِي جُعِلَتْ فِيهِ مَثَلًا، وَهُوَ الصِّغَرُ وَالْحَقَارَةُ كَجَنَاحِهَا. قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ: وَنَظِيرُهُ فِي الِاحْتِمَالَيْنِ مَا رُوِيَ: أَنَّ رَجُلًا بِمِنًى خَرَّ عَلَى طُنُبِ فُسْطَاطٍ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ:"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُشَاكَ بِشَوْكَةٍ فَمَا فَوْقَهَا إِلَّا كُتِبَ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ". فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ مَا تَجَاوَزَ الشَّوْكَةَ فِي الْأَلَمِ كَالْخُرُورِ، وَمَا زَادَ عَلَيْهَا فِي الْقِلَّةِ كَمَخَبَّةٍ ; لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -:"مَا أَصَابَ الْمُؤْمِنَ مِنْ مَكْرُوهٍ فَهُوَ لِخَطَايَاهُ حَتَّى نَخْبَةِ النَّمْلَةِ"اهـ. وَهِيَ بِفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ أَيْ: قَرْصَتُهَا، وَالْحَدِيثُ الْأَوَّلُ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ، وَأَمَّا الثَّانِي فَقَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ: لَمْ أَجِدْهُ. (إِلَّا بِذَنْبٍ) أَيْ: يَصْدُرُ مِنَ الْعَبْدِ. (وَمَا يَعْفُو اللَّهُ) :"مَا"مَوْصُولَةٌ أَيِ: الَّذِي يَغْفِرُهُ وَيَمْحُوهُ. (عَنْهُ أَكْثَرُ) : مِمَّا يُجَازِيهِ. قَالَ مِيرَكُ نَقْلًا عَنْ زَيْنِ الْعَرَبِ: أَيْ: لَا تُصِيبُ الْعَبْدَ فِي الدُّنْيَا مُصِيبَةٌ إِلَّا بِسَبَبِ ذَنْبٍ صَدَرَ مِنْهُ  ، تَكُونُ تِلْكَ الْمُصِيبَةُ الَّتِي لَحِقَتْهُ فِي الدُّنْيَا كَفَّارَةٌ لِذَنْبِهِ، وَالَّذِي يَعْفُو اللَّهُ عَنْهُ مِنَ الذُّنُوبِ مِنْ غَيْرِهِ أَنْ يُجَازِيَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ أَكْثَرُ وَأَحْرَى مِنْ ذَلِكَ، فَانْظُرْ إِلَى حُسْنِ لُطْفِ اللَّهِ تَعَالَى بِعِبَادِهِ. (وَقَرَأَ) أَيِ: النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَهُ ابْنُ الْمَلَكِ. (وَمَا أَصَابَكُمْ) : مَا: شَرْطِيَّةٌ أَوْ مَوْصُولَةٌ مُتَضَمِّنَةٌ لِمَعْنَى الشَّرْطِ. (مِنْ مُصِيبَةٍ) أَيْ: مِنْ مَرَضٍ، وَشِدَّةٍ، وَهَلَاكٍ، وَتَلَفٍ فِي أَنْفُسِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَهَذَا يَخْتَصُّ بِالْمُذْنِبِينَ، وَأَمَّا غَيْرُهُمْ فَإِنَّمَا تُصِيبُهُمْ لِرَفْعِ دَرَجَاتِهِمْ. (فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) : الرِّوَايَةُ بِالْفَاءِ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ بِحَذْفِهَا فِي الْآيَةِ أَيْ: بِذُنُوبٍ كَسَبَتْهَا أَنْفُسُكُمْ، فَمَا مَوْصُولَةٌ أَوْ مَوْصُوفَةٌ، وَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً أَيْ: بِكَسْبِكُمُ الْآثَامَ، وَانْتِسَابُ الِاكْتِسَابِ إِلَى الْأَيْدِي ; لِأَنَّ أَكْثَرَ الْأَعْمَالِ تُزَاوَلُ بِهَا، وَالْمَعْنَى: مَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ. (وَيَعْفُو) أَيْ: فَضْلًا مِنْهُ تَعَالَى: (عَنْ كَثِيرٍ) أَيْ: كَثِيرٍ مِنَ الذُّنُوبِ، أَوْ كَثِيرٍ مِنَ الْمُذْنِبِينَ وَتُكْتَبُ الْأَلِفُ بَعْدِ وَاوِ يَعْفُ، مَعَ أَنَّهُ مُفْرَدٌ عَلَى الرَّسْمِ الْقُرْآنِيِّ. (رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ) .

1558 - وعن ابي موسى - رضي الله عنه -: ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها إلا بذنب  ، وما يعفو الله عنه اكثر، وقرا: وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. رواه الترمذي. 98 1558 - (وعن ابي موسى: ان النبي) : وفي نسخة صحيحة: ان رسول الله (- صلى الله عليه وسلم - قال:"لا يصيب عبدا) : التنوين للتنكير. (نكبة) اي: محنة واذى، والتنوين للتقليل لا للجنس، ليصح ترتب ما بعدها عليها بالفاء، وهو. (فما فوقها) اي: في العظم. (او دونها) : في المقدار، واما قول ابن حجر: فما فوقها) في العظم او دونها في الحقارة، ويصح عكسه فغير صحيح، لانه خلاف معروف اللغة والعرف، واما قوله: ونظيره قوله: (مثلا ما بعوضة فما فوقها ممنوع ; لان الآية ليس فيها إلا ذكر فوقها، واختلفوا في معناه، فالجمهور على ان المعنى فما فوقها في الكبر كالذباب والعنكبوت. وقال ابو عبيدة: اي: فما دونها، كما يقال: [ ص: 1139 ] فلان جاهل، فيقال: وفوق ذلك، اي: واجهل. قال الإمام الرازي: وهو قول اكثر المحققين، لكن مختار الكشاف والبيضاوي: ان معناه ما زاد عليها في الجنة كالذباب، او في المعنى الذي جعلت فيه مثلا، وهو الصغر والحقارة كجناحها. قال البيضاوي: ونظيره في الاحتمالين ما روي: ان رجلا بمنى خر على طنب فسطاط، فقالت عائشة - رضي الله عنها -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا كتب له بها درجة، ومحيت عنه بها خطيئة". فإنه يحتمل ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور، وما زاد عليها في القلة كمخبة ; لقوله - عليه الصلاة والسلام -:"ما اصاب المؤمن من مكروه فهو لخطاياه حتى نخبة النملة"اهـ. وهي بفتح النون وسكون الخاء المعجمة بعدها موحدة اي: قرصتها، والحديث الاول رواه البخاري وغيره، واما الثاني فقال العسقلاني: لم اجده. (إلا بذنب) اي: يصدر من العبد. (وما يعفو الله) :"ما"موصولة اي: الذي يغفره ويمحوه. (عنه اكثر) : مما يجازيه. قال ميرك نقلا عن زين العرب: اي: لا تصيب العبد في الدنيا مصيبة إلا بسبب ذنب صدر منه  ، تكون تلك المصيبة التي لحقته في الدنيا كفارة لذنبه، والذي يعفو الله عنه من الذنوب من غيره ان يجازيه في الدنيا والآخرة اكثر واحرى من ذلك، فانظر إلى حسن لطف الله تعالى بعباده. (وقرا) اي: النبي - صلى الله عليه وسلم - انه قاله ابن الملك. (وما اصابكم) : ما: شرطية او موصولة متضمنة لمعنى الشرط. (من مصيبة) اي: من مرض، وشدة، وهلاك، وتلف في انفسكم واموالكم، وهذا يختص بالمذنبين، واما غيرهم فإنما تصيبهم لرفع درجاتهم. (فبما كسبت ايديكم) : الرواية بالفاء، وقرا نافع وابن عامر بحذفها في الآية اي: بذنوب كسبتها انفسكم، فما موصولة او موصوفة، ويمكن ان تكون مصدرية اي: بكسبكم الآثام، وانتساب الاكتساب إلى الايدي ; لان اكثر الاعمال تزاول بها، والمعنى: ما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. (ويعفو) اي: فضلا منه تعالى: (عن كثير) اي: كثير من الذنوب، او كثير من المذنبين وتكتب الالف بعد واو يعف، مع انه مفرد على الرسم القرآني. (رواه الترمذي) .