دونوں ہاتھوں کو باندھنے کی جگہ سینے پر ہے
چنانچہ ابن خزیمہ: (479) میں وائل بن حجر رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز ادا کی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا دایاں ہاتھ بائیں ہاتھ پر رکھا اور انہیں سینے پر باندھا۔
البانی رحمہ اللہ نے اس حدیث کو ”تحقیق صحیح ابن خزیمہ“ میں صحیح کہا ہے۔
نیز البانی رحمہ اللہ اپنی کتاب: ”صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم“ (ص 69) میں کہتے ہیں:
”دونوں ہاتھوں کو سینے پر باندھنا ہی سنت میں ثابت ہے، جبکہ اس سے متصادم کوئی بھی عمل یا تو ضعیف ہے، یا پھر بے بنیاد ہے۔“ انتہی
سندی رحمہ اللہ سنن ابن ماجہ پر اپنے حاشیہ میں کہتے ہیں:
”مختصر یہ ہے کہ: جس طرح ہاتھوں کو چھوڑنے کی بجائے انہیں باندھنا ہی سنت ہے، اسی طرح یہ بھی ثابت ہے کہ دونوں ہاتھوں کو باندھنے کی جگہ سینہ ہی ہے، کوئی اور جگہ نہیں ہے، جبکہ یہ حدیث کہ: ”سنت یہ ہے کہ ہتھیلی کو ہتھیلی پر رکھ کر نماز میں ناف کے نیچے باندھا جائے“ تو اس حدیث کے ضعیف ہونے پر سب متفق ہیں“انتہی
شیخ ابن عثیمین رحمہ اللہ کہتے ہیں:
”نماز میں ناف کے نیچے ہاتھ باندھنا ہی (حنبلی) مذہب میں مشروع عمل ہے اور یہی قول مشہور ہے، اس بارے میں علی رضی اللہ عنہ کی ایک روایت بھی ہے کہ: ”سنت یہ ہے کہ ہتھیلی کو ہتھیلی پر رکھ کر نماز میں ناف کے نیچے باندھا جائے۔“ اسے ابوداود نے روایت کیا ہے، اور نووی، ابن حجر رحمہما اللہ سمیت دیگر ائمہ کرام نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔
جبکہ کچھ اہل علم اس بات کے قائل ہیں کہ ہاتھوں کو ناف سے اوپر باندھا جائے، اس بارے میں امام احمد نے واضح لفظوں میں صراحت کی ہے۔
جبکہ دیگر اہل علم اس بات کے قائل ہیں کہ دونوں ہاتھوں کو سینے پر باندھے، اور یہی موقف صحیح ترین ہے، تاہم اس بارے میں صریح نصوص کے بارے میں کچھ نقد کیا گیا ہے، لیکن بخاری کی روایت سہل بن سعد والی سے اس بات کی واضح تائید ہوتی ہے کہ ہاتھوں کے باندھنے کی جگہ سینہ ہی ہے، نیز سینے پر ہاتھ باندھنے کے بارے میں سب سے اچھی حدیث -اگرچہ اس پر کچھ نہ کچھ نقطہ چینی کی گئی ہے - وہ وائل بن حجر رضی اللہ عنہ والی روایت ہے کہ: ”نبی صلی اللہ علیہ وسلم اپنے دونوں ہاتھوں کو سینے پر باندھا کرتے تھے۔“ [الشرح الممتع 3/36، 37]

نماز میں سینے پر ہاتھ باندھنے والی ایک اور حدیث صحیح ہے۔
◈ حافظ ابن الجوزی رحمہ اللہ (متوفی 597ھ) نے فرمایا:
«أخبارنا ابن الحصين قال: أنبأنا ابن المذهب قال: أنبأنا أحمد بن جعفر قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا سفيان قال: حدثني سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم يضع هذه على هذه على صدره. ووصف يحيى اليمينى على اليسرى فوق المفصل.»
❀ ہُلب الطائی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا، آپ یہ (دایاں ہاتھ) اس (بائیں ہاتھ) پر سینے پر رکھتے تھے۔
اور یحییٰ (القطان) نے دائیں (ہاتھ) کو بائیں (ہاتھ) پر جوڑ پر رکھ کر بتایا یا دکھایا۔ [التحقيق في اختلاف الحديث: 283/1 ح 477، دوسرا نسخہ 338/1 ح 434]
اس حدیث میں «هذه علٰي هذه» یعنی دو دفعہ «هذه» آیا ہے جو کہ مسند احمد کے مطبوعہ نسخوں میں دو دفعہ چھپنے سے رہ گیا ہے، لیکن حافظ ابن الجوزی کی امام احمد تک سند بالکل صحیح ہے جیسا کہ راویوں کی درج ذیل تحقیق سے صاف ظاہر ہے:
➊ ہبۃ اللہ بن محمد بن عبد الواحد بن احمد بن الحصین الشیبانی ثقہ صحیح السماع ہیں۔ [المنتظم لابن الجوزي: 268/17، تحقیقی مقالات: 397/1-398]
➋ ابن المذہب جمہور محدثین کے نزدیک ثقہ و صدوق ہیں اور مسند احمد کے بنیادی راویوں میں سے ہیں۔ [تحقیقی مقالات: 396/1-397، تاريخ بغداد: 36/14، ميزان الاعتدال: 511/1]
➌ احمد بن جعفر القطیعی جمہور محدثین کے نزدیک ثقہ و صدوق ہیں اور مسند احمد کے بنیادی راویوں میں سے ہیں۔ [تحقیقی مقالات: 393/1-396]
ابن المذہب نے اُن کے اختلاط سے پہلے اُن سے سنا تھا۔ [لسان الميزان: 145/1-146]
لہٰذا یہاں اختلاط کا اعتراض بھی مردود ہے۔
➍ عبد اللہ بن احمد بن حنبل بالاجماع ثقہ ہیں۔ [تحقیقی مقالات: 392/1-393]
➎ امام احمد بن حنبل بالاجماع ثقہ ہیں۔
➏ امام یحییٰ بن سعید القطان بالاجماع ثقہ ہیں۔
➐ امام سفیان ثوری بالاجماع ثقہ ہیں اور آپ مدلس بھی تھے لیکن اس روایت میں آپ نے سماع کی تصریح کر دی ہے، لہٰذا یہاں تدلیس کا اعتراض مردود ہے۔
➑ سماک بن حرب صحیح مسلم کے بنیادی راوی اور جمہور محدثین کے نزدیک ثقہ و صدوق ہیں۔ [نصر الرب في توثيق سماك بن حرب، نماز میں ہاتھ باندھنے کا حکم اور مقام ص 39-49]
◈ سماک کے شاگرد امام سفیان ثوری رحمہ اللہ نے فرمایا:
«ما يسقط لسماك بن حرب حديث»
سماک کی کوئی حدیث ساقط نہیں ہوتی۔ [تاريخ بغداد: 215/9 وسندہ صحیح]
یاد رہے کہ امام سفیان ثوری کا سماک سے سماع سماک کے اختلاط سے پہلے کا ہے۔ [نماز میں ہاتھ باندھنے کا حکم اور مقام ص 47]
➒ قبیصہ بن ہلب الطائی رحمہ اللہ
قبیصہ کو درج ذیل علمائے محدثین نے صراحتاً یا تصحیحِ حدیث کے ذریعے سے ثقہ و صدوق قرار دیا۔
◈ (1) عجلی نے فرمایا:
«تابعي ثقة» [تاريخ الثقات: 1379]
◈ (2) ابن حبان نے فرمایا:
اُن کا ذکر ثقات میں کیا ہے۔ [الثقات: 319/5]
◈ (3) ترمذی نے فرمایا:
اُن کی حدیث کو حسن کہا ہے۔ [سنن الترمذي: 252، 301، 1565]
◈ (4) بغوی نے فرمایا:
اُن کی حدیث کے متعلق فرمایا: «هذا حديث حسن» [شرح السنة: 31/3 ح 570]
◈ (5) ابن عبد البر نے فرمایا:
اُن کی حدیث کے متعلق فرمایا: «وهو حديث صحيح» [الاستيعاب في أسماء الأصحاب: 329/2]
جمہور کی توثیق کے مقابلے میں امام ابن المدینی اور امام نسائی کا قبیصہ بن ہلب کو مجہول کہنا صحیح نہیں، بلکہ یہاں جمہور کی ترجیح کی وجہ سے توثیق ہی مقدم ہے۔
➓ ہلب الطائی رضی اللہ عنہ صحابی ہیں۔
تحقیق کا خلاصہ: اس تحقیق کا خلاصہ یہ ہے کہ یہ حدیث اصولِ حدیث اور اصولِ محدثین کی رُو سے بالکل حسن لذاتہ یا صحیح یعنی حجت ہے۔