المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
99. للأنبياء منابر من ذهب
انبیاء کے لیے سونے کے منبر ہوں گے۔
حدیث نمبر: 221
حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي، حدثنا أبو زُرْعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازيُّ. وحدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ إملاءً، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المُخرِّمي. وأخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد الصَّيرَفي بمَرْو، حدثنا أبو الموجِّه محمد بن عمرو الفَزَاري، قالوا: حدثنا سعيد بن محمد الجَرْمي، حدثنا عبد الواحد بن واصل، حدثنا محمد بن ثابت البُناني، عن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نَوفَل، عن أبيه، عن عبد الله بن عبّاس، قال: قال رسول الله ﷺ:"للأنبياء منابرُ من ذهبٍ" قال:"فيجلسون عليها ويبقى مِنبَري لا أجلسُ عليه -أو لا أقعدُ عليه- قائمًا بين يَدَيْ ربي مَخافة أن يَبعَثَ بي إلى الجنة وتبقى أُمتي من بعدي، فأقول: يا ربِّ، أُمَّتِي أُمَّتي، فيقول الله ﷿: يا محمدُ، ما تريدُ أن أصنَعَ بِأُمُّتِك؟ فأقول: يا ربِّ، عَجِّلْ حسابهم، فيُدعى بهم فيُحاسبون، فمنهم من يدخلُ الجنةَ برحمة الله، ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي، فما أزالُ أشفَعُ حتى أُعطَى صِكَاكًا برجالٍ قد بُعِثَ بهم إلى النار، و [يأتي] مالكٌ (1) خازنُ النار، فيقول: يا محمدُ، ما تركت للنار لغَضَبِ ربّك في أمَّتِك من بقيَّةٍ" (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، غير أنَّ الشيخين لم يحتجَّا بمحمد بن ثابت البُنَاني، وهو قليل الحديث يجمع حديثه، والحديث غريبٌ في أخبار الشفاعة، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 220 - الحديث منكر
هذا حديث صحيح الإسناد، غير أنَّ الشيخين لم يحتجَّا بمحمد بن ثابت البُنَاني، وهو قليل الحديث يجمع حديثه، والحديث غريبٌ في أخبار الشفاعة، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 220 - الحديث منكر
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تمام انبیاء کے لیے سونے کے منبر ہوں گے“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہ ان پر تشریف فرما ہوں گے لیکن میرا منبر (خالی) رہے گا، میں اس پر نہیں بیٹھوں گا (یا فرمایا: میں اس پر نہیں بیٹھوں گا) بلکہ اپنے رب کے حضور کھڑا رہوں گا، اس اندیشے سے کہ کہیں ایسا نہ ہو کہ اللہ مجھے تو جنت میں بھیج دے اور میری امت میرے پیچھے رہ جائے۔ پس میں عرض کروں گا: اے میرے رب! میری امت، میری امت! تو اللہ عزوجل فرمائے گا: اے محمد! آپ کیا چاہتے ہیں کہ میں آپ کی امت کے ساتھ کیا معاملہ کروں؟ میں عرض کروں گا: اے رب! ان کا حساب جلد فرما دے۔ پس انہیں بلایا جائے گا اور ان کا حساب ہوگا، ان میں سے کچھ اللہ کی رحمت سے جنت میں جائیں گے اور کچھ میری شفاعت سے، اور میں مسلسل شفاعت کرتا رہوں گا یہاں تک کہ مجھے ان لوگوں کے (خلاصی کے) پروانے بھی دے دیے جائیں گے جنہیں جہنم کی طرف بھیجا جا چکا ہوگا۔ اس وقت جہنم کا داروغہ مالک کہے گا: اے محمد! آپ نے اپنی امت میں سے اپنے رب کے غضب کے لیے جہنم میں کوئی باقی نہیں چھوڑا۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے، البتہ شیخین نے محمد بن ثابت البنانی سے استدلال نہیں کیا، ان کی مروی روایات کم ہیں لیکن وہ جمع کی جاتی ہیں، اور شفاعت کی روایات میں یہ حدیث غریب ہے، اور ان دونوں (امام بخاری و مسلم) نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 221]
اس حدیث کی سند صحیح ہے، البتہ شیخین نے محمد بن ثابت البنانی سے استدلال نہیں کیا، ان کی مروی روایات کم ہیں لیکن وہ جمع کی جاتی ہیں، اور شفاعت کی روایات میں یہ حدیث غریب ہے، اور ان دونوں (امام بخاری و مسلم) نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 221]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف لضعف محمد بن ثابت البناني، وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": محمد ضعَّفه غير واحد والحديث منكر» [ترقيم الرساله 221] [ترقيم الشركة 220] [ترقيم العلميه 220]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف لضعف محمد بن ثابت البناني
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 221 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في المطبوع وآتى مالكًا، ومالك في (ز) و (ص) مرفوع لا منصوب، إلّا أنه سقط منهما لفظ "يأتي"، ومكانه في (ز) بياض، فاجتهدنا بإثباته، والله تعالى أعلم، وفي مصادر التخريج: حتى إنَّ مالكًا خازن النار ليقول …
📝 نوٹ / توضیح: (1) مطبوعہ نسخے میں "وآتی مالکاً" (مالک کو دیا گیا) ہے، جبکہ نسخہ (ز) اور (ص) میں لفظ مالک مرفوع (مالکٌ) ہے نہ کہ منصوب، مگر ان دونوں نسخوں سے لفظ "یأتي" (آئے گا) گر گیا ہے اور نسخہ (ز) میں اس کی جگہ خالی (سفیدی) ہے، لہٰذا ہم نے اجتہاداً اسے (یأتی کے لفظ کو) ثابت کیا ہے، واللہ اعلم۔ تخریج کے مصادر میں الفاظ یوں ہیں: "یہاں تک کہ مالک (جو جہنم کا داروغہ ہے) ضرور کہے گا..."۔
(2) إسناده ضعيف لضعف محمد بن ثابت البناني، وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": محمد ضعَّفه غير واحد والحديث منكر.
⚖️ درجۂ حدیث: (2) یہ سند محمد بن ثابت بنانی کے ضعف کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔ حافظ ذہبی نے "تلخیص المستدرک" میں فرمایا: محمد (بن ثابت) کو کئی محدثین نے ضعیف کہا ہے اور یہ حدیث "منکر" ہے۔
وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد 2/ 598 - 599 عن أبي زرعة الرازي، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اس روایت کو امام ابن خزیمہ نے اپنی کتاب "التوحید" (ج2، ص 598 - 599) میں ابوزرعہ رازی کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10771)، و"الأوسط" (2937)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 4/ 95 من طريق إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخرِّمي به - وإبراهيم المخرمي هذا ليس بثقة كما قال الدارقطني، ولكنه متابع وعلّة الإسناد في غيره.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (10771) اور "المعجم الاوسط" (2937) میں، اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (ج4، ص95) میں ابراہیم بن عبداللہ بن ایوب المخرمی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مذکورہ راوی ابراہیم المخرمی ثقہ نہیں ہے جیسا کہ امام دارقطنی نے صراحت کی ہے، تاہم وہ یہاں بطور متابع (تائیدی راوی) موجود ہے اور اس سند کی اصل علت کسی دوسرے راوی میں ہے۔
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "حسن الظن بالله" (61) عن سعيد بن محمد الجرمي، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی الدنیا نے "حسن الظن باللہ" (61) میں سعید بن محمد الجرمی کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو القاسم بن بشران في "أماليه" (504) من طريق أبي قَبيصة محمد بن عبد الرحمن، عن سعيد الجرمي، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو القاسم بن بشران نے اپنے "امالی" (504) میں ابوقبیصہ محمد بن عبدالرحمن کے طریق سے روایت کیا ہے، جنہوں نے سعید الجرمی سے نقل کیا ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 221 in Urdu