المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
11. النهي عن الخلسة والمجسمة وأن توطأ السبايا حتى يضعن ما فى بطونهن
چوری چھپے مال لینے، باندھ کر مارے گئے جانور اور قیدی عورتوں سے حمل وضع ہونے سے پہلے ہم بستری کی ممانعت
حدیث نمبر: 2641
حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكير، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن سليمان بن الأشْدق، عن مكحول، عن أبي أُمامة الباهِلي، قال: سألتُ عُبادة بن الصامت عن الأنفال، فقال: فينا معشرَ أصحابِ بدرٍ نزلت، ثم ذكر الحديث بطُوله (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2608 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2608 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا ابوامامہ باملی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: میں نے عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے سورۃ انفال کے متعلق دریافت کیا، تو انہوں نے کہا: یہ ہم اہل بدر کے متعلق نازل ہوئی ہے، پھر اس کے بعد تفصیلی حدیث بیان کی۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب قسم الفيء/حدیث: 2641]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2641 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الرحمن بن الحارث - وهو ابن عبد الله بن عياش - ولحديثه هذا ما يشهد له. أبو سلّام: هو ممطور الحبشي، وأبو أمامة: هو صُدي بن عجلان.
⚖️ درجۂ حدیث: متابعات اور شواہد کی بنیاد پر یہ سند "حسن" ہے کیونکہ عبد الرحمن بن الحارث (ابن عبد اللہ بن عیاش) کی تائید موجود ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: "ابو سلام" سے مراد ممطور الحبشی اور "ابو امامہ" سے مراد صحابی صُدی بن عجلان رضی اللہ عنہ ہیں۔
وأخرجه ابن حبان (4855) من طريق محمد بن المثنَّى، عن محمد بن جهضم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان نے (4855) میں محمد بن مثنیٰ عن محمد بن جہضم کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وزاد فيه تنفيلهم الربع والثلث وزيادات أخرى ليست في حديثنا أيضًا.
🧾 تفصیلِ روایت: ابن حبان کی روایت میں مالِ غنیمت کے چوتھائی (ربع) اور تہائی (ثلث) حصے کی اضافی تقسیم (تنفیل) اور دیگر ایسی زیادات ہیں جو ہماری موجودہ حدیث میں نہیں ہیں۔
وأخرجه أحمد (37/ 22762) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن عبد الرحمن بن الحارث، به. لكن لم يذكر الفزاريُّ في روايته مكحولًا، والصحيح ذكره كما رواه إسماعيل بن جعفر عند المصنف هنا، فقد تابع إسماعيلَ بنَ جعفر على ذكره المغيرةُ بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي وعبد الرحمن بن أبي الزِّناد ومحمد بن فُليح بن سليمان، كما تقدم بيانه برقم (2435)، وكذلك سفيان الثَّوري في روايته لقطعة من الحديث المطوَّل برواية محمد بن المثنى عن محمد بن جهضم ¤ ¤ عند ابن حبان كما قدَّمنا، حيث روى منها سفيان الثَّوري قطعة تنفيل الربع والثلث عند أحمد (37/ 22726)، وابن ماجه (2852)، والترمذي (1561)، على أنَّ أبا إسحاق الفزاري كان يذكر مكحولًا في أكثر الروايات عنه موافقًا جماعة أصحاب عبد الرحمن بن الحارث.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے امام احمد (37/ 22762) نے ابواسحاق الفزاری کے طریق سے روایت کیا ہے، لیکن انہوں نے سند میں "مکحول" کا ذکر نہیں کیا۔ صحیح بات یہ ہے کہ "مکحول" کا ذکر ہونا چاہیے جیسا کہ اسماعیل بن جعفر نے یہاں کیا ہے، کیونکہ اسماعیل کی تائید مغیرہ بن عبد الرحمن، ابن ابی الزناد اور محمد بن فلیح نے بھی کی ہے۔ نیز سفیان ثوری نے بھی احمد (37/ 22726)، ابن ماجہ اور ترمذی میں اسی طرح روایت کیا ہے۔
وسيأتي بعده من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث، لكن أسقط من إسناده أبا سلّام، وهو ثابت في رواية مَن تقدم ذكرُهم من أصحاب عبد الرحمن بن الحارث، فالصحيح ذكره.
🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ روایت آگے محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث کے طریق سے آئے گی، لیکن اس میں سند سے "ابو سلام" کا نام گرا دیا گیا ہے، جبکہ عبد الرحمن بن الحارث کے دیگر تمام شاگردوں کی روایت میں یہ نام ثابت ہے، لہٰذا صحیح یہی ہے کہ اسے ذکر کیا جائے۔
ويشهد له حديث ابن عباس المتقدم برقم (2627)، وإسناده صحيح.
🧩 متابعات و شواہد: اس کی تائید ابن عباس رضی اللہ عنہما کی صحیح حدیث سے ہوتی ہے جو رقم (2627) پر گزر چکی ہے۔
الغِرَّة، بكسر الغين: الغفلة.
📝 نوٹ / توضیح: "الغِرَّہ" (غ کے نیچے زیر کے ساتھ) کا معنی "غفلت" ہے۔
وقوله: "عن فُواق" أي: قَسَمَ الغنائم في قدر فُواق الناقة، وهو ما بين الحلبتين من الراحة، وتضم فاؤه وتُفتح. وقيل: أراد التفضيل في القسمة، كأنه جعل بعضهم أفوق من بعض على قدر غنائمهم وبَلائهم. قلنا: القول الأول هو الأصح كما تدلُّ عليه رواية محمد بن إسحاق التي قدمنا ذكرها، ففيها: فقسمه رسول الله ﷺ فينا على بَوَاء، يقول: على السواء.
📝 نوٹ / توضیح: حدیث کے الفاظ "عن فُواق" کا مطلب ہے: غنائم کو اونٹنی کے دودھ دوہنے کے درمیانی وقفے (آرام کے وقت) جتنا مختصر وقت لگا کر تقسیم کر دیا۔ 📌 اہم نکتہ: ایک قول یہ بھی ہے کہ اس سے مراد تقسیم میں تفضیل (کمی بیشی) ہے، لیکن پہلا قول (مختصر وقت) زیادہ صحیح ہے جیسا کہ محمد بن اسحاق کی روایت سے واضح ہوتا ہے جس میں "سواء" (برابری) کا ذکر ہے۔
وأحدقُوا: أطافوا وأحاطوا.
📝 نوٹ / توضیح: "أحدقوا" کا معنی ہے: انہوں نے گھیرا ڈال لیا یا احاطہ کر لیا۔
(1) إسناده حسن في المتابعات والشواهد كسابقه، لكن لم يذكر فيه ابنُ إسحاق في روايته أبا سلَّام ممطورًا الحبشيَّ بين مكحول وأبي أمامة، والصحيح ذكره كما في رواية إسماعيل بن جعفر السالفة قبله، ورواية غيره ممَّن تابعه ممَّن روى الحديثَ بطوله، كما تقدم بيانه برقم (2435).
⚖️ درجۂ حدیث: پچھلی حدیث کی طرح متابعات اور شواہد کی بنا پر اس کی سند "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن اسحاق نے اپنی روایت میں مکحول اور ابو امامہ کے درمیان "ابو سلام ممطور الحبشی" کا ذکر نہیں کیا، جبکہ صحیح بات ان کا ذکر کرنا ہے جیسا کہ اسماعیل بن جعفر کی سابقہ روایت اور ان دیگر راویوں کی روایات میں ہے جنہوں نے اس طویل حدیث کی متابعت کی ہے، جس کی تفصیل رقم (2435) پر گزر چکی ہے۔
وأخرجه مختصرًا أحمد (37/ 22747) عن محمد بن سلمة، و (22753) من طريق إبراهيم بن سعد، كلاهما عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد عن أبي أمامة قال: سألت عبادة بن الصامت ¤ ¤ عن الأنفال، فقال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النَّفَل وساءت فيه أخلاقُنا، فانتزعه الله من أيدينا، وجعله إلى رسول الله ﷺ، فقسمه رسول الله ﷺ بين المسلمين عن بَوَاء؛ يقول: على السَّواء.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (37/ 22747) میں محمد بن سلمہ سے اور (22753) میں ابراہیم بن سعد کے طریق سے، دونوں نے محمد بن اسحاق سے اسی سند کے ساتھ مختصراً روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: حضرت عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے "انفال" (مالِ غنیمت) کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: "یہ ہم اصحابِ بدر کے بارے میں اس وقت نازل ہوئی جب ہمارا نفل (اضافی مال) کے بارے میں اختلاف ہوا اور ہمارے اخلاق اس معاملے میں خراب ہونے لگے، تو اللہ نے وہ مال ہمارے ہاتھوں سے نکال کر رسول اللہ ﷺ کے سپرد کر دیا، پھر آپ ﷺ نے اسے مسلمانوں کے درمیان 'بواء' یعنی برابری کی بنیاد پر تقسیم فرمایا"۔
وسيأتي بقطعة أخرى من الحديث المطوَّل برقم (3298) من طريق جرير بن حازم عن ابن إسحاق.
🧾 تفصیلِ روایت: اس طویل حدیث کا ایک اور حصہ آگے رقم (3298) پر جریر بن حازم عن ابن اسحاق کے طریق سے آئے گا۔
وبقطع أخرى من الحديث المطوَّل أيضًا برقم (4418) من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الرحمن بن الحارث.
🧾 تفصیلِ روایت: اس طویل حدیث کے مزید حصے رقم (4418) پر اسماعیل بن جعفر عن عبد الرحمن بن الحارث کے طریق سے آئیں گے۔
وتقدمت منه قطعة برقم (2435) من طريق أبي إسحاق الفزاري عن عبد الرحمن بن عياش، وهو عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش نفسُه، نسبه لجد أبيه.
📖 حوالہ / مصدر: اس کا ایک ٹکڑا رقم (2435) پر ابو اسحاق الفزاری عن عبد الرحمن بن عیاش کے طریق سے گزر چکا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہاں "عبد الرحمن بن عیاش" سے مراد وہی "عبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللہ بن عیاش" ہیں، جنہیں ان کے پڑدادا کی طرف منسوب کیا گیا ہے۔
