المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
27. الأوقية أربعون درهما
ایک اوقیہ چالیس درہم کے برابر ہے
حدیث نمبر: 2764
أخبرني الشيخ أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا علي بن الحسين بن الجُنيد، حدثنا المُعَافى بن سليمان الحرّاني، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسماعيل الأسْلمي، أنَّ أبا حازم حدّثه عن أبي هريرة: أنَّ رجلًا أتى النبيَّ ﷺ، فقال: إني تزوّجتُ امرأةً من الأنصار على ثماني أَواقٍ، فتَفزَّع لها رسولُ الله ﷺ، فقال:"كأنما تَنحِتُون الفضةَ من عُرْضِ هذا الجبل، هل رأيتَها، فإنَّ في عُيون الأنصار شيئًا؟" قال: قد رأيتُها، قال:"ما عندنا شيءٌ، ولكنا سنبعثُك في بَعْثٍ، وأنا أرجو أن تُصيبَ خيرًا"، فبعثه في ناسٍ إلى ناسٍ من بني عَبْس، وأمر لهم النبي ﷺ بناقةٍ فحَمَلُوا عليها متاعَهم، فلم تَرِمْ إلّا قليلًا حتى بَرَكَتْ فأعْيَتْهم أن تَنبَعِثَ، فلم يكن في القوم أصغرَ من الذي تزوّج، فجاء إلى نبيّ الله ﷺ وهو مُستلْقٍ في المسجد، فقام عند رأسه كراهيةَ أن يُوقظه، فانتبه نبيُّ الله ﷺ، فقال: يا نبيّ الله، إنَّ الذي أعطيتَنا أحببنا أن تَبتَعِثَه، فناولَه نبيُّ الله ﷺ يمينَه، وأخذَ رداءه بشمالِه فوضعه على عاتِقِه، وانطلق يمشي حتى أتاها، فضربها بباطن قدمِه، والذي نفسُ أبي هريرة بيده لقد كانت بعدَ ذلك تَسبِقُ القائد، وإنهم نزلوا بحَضْرة العدوّ، وقد أوقَدُوا النيران، فأحاط بهم فتفرَّقوا عليهم، وكبَّروا تكبيرةَ رجلٍ واحدٍ، وإِنَّ الله هَزمَهم وأَسَرَ منهم (1) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة، إنما أخرج مسلم من حديث شعبة (1) ، عن أبي إسماعيل، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: أنَّ رجلًا تزوج، فقال رسول الله ﷺ:"هلّا نظرتَ إليها" فقط، وأبو إسماعيل هذا هو بَشير بن سلْمان، وقد احتجا جميعًا به.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2729 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة، إنما أخرج مسلم من حديث شعبة (1) ، عن أبي إسماعيل، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: أنَّ رجلًا تزوج، فقال رسول الله ﷺ:"هلّا نظرتَ إليها" فقط، وأبو إسماعيل هذا هو بَشير بن سلْمان، وقد احتجا جميعًا به.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2729 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں حاضر ہوا اور عرض کیا: میں نے انصار کی ایک خاتون سے آٹھ اوقیہ مہر پر نکاح کیا ہے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس پر حیران ہوئے اور فرمایا: ”گویا کہ تم لوگ اس پہاڑ کے پہلو سے چاندی تراش کر نکالتے ہو (یعنی اتنا زیادہ مہر!)، کیا تم نے اسے دیکھ لیا تھا؟ کیونکہ انصار کی آنکھوں میں کچھ (مخصوص نقص یا رنگت) ہوتی ہے۔“ اس نے عرض کیا: جی میں نے اسے دیکھ لیا ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ہمارے پاس (تمہیں دینے کے لیے) تو کچھ نہیں ہے، لیکن ہم تمہیں ایک لشکر میں بھیجیں گے اور مجھے امید ہے کہ وہاں سے تمہیں خیر حاصل ہو جائے گی۔“ چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے بنو عبس کے ایک قبیلے کی طرف روانہ ہونے والے چند لوگوں میں شامل کر دیا، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لیے ایک اونٹنی کا حکم دیا جس پر انہوں نے اپنا سامان لاد لیا، لیکن وہ ابھی تھوڑا ہی چلی تھی کہ تھک کر بیٹھ گئی اور لوگوں کے اٹھانے کے باوجود نہ اٹھی، اس قافلے میں اس (نو بیاہتا) شخص سے چھوٹا کوئی نہ تھا، چنانچہ وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا جبکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم مسجد میں تکیہ لگائے لیٹے ہوئے تھے، وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سرہانے کھڑا رہا تاکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو بیدار کرنا ناگوار نہ ہو، پھر جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم بیدار ہوئے تو اس نے عرض کیا: اے اللہ کے نبی! جس اونٹنی پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں سوار کیا تھا ہم چاہتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اسے اٹھا (دے) دیں، تو اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا دایاں ہاتھ اسے تھمایا اور اپنے بائیں ہاتھ سے اپنی چادر پکڑ کر اسے کندھے پر ڈالا اور چلتے ہوئے اس اونٹنی کے پاس پہنچے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اپنے تلوے سے ضرب لگائی، تو اس ذات کی قسم جس کے قبضے میں ابوہریرہ کی جان ہے! وہ اونٹنی اس کے بعد ہانکنے والے سے بھی آگے نکل جاتی تھی، پھر وہ دشمن کے سامنے پہنچے جبکہ انہوں نے آگ روشن کر رکھی تھی، مسلمانوں نے انہیں چاروں طرف سے گھیر لیا اور سب نے مل کر ایک ہی شخص کی طرح ایک ساتھ تکبیر بلند کی، تو اللہ تعالیٰ نے انہیں شکست دے دی اور ان کے لوگوں کو قیدی بنا لیا گیا۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے ان الفاظ کے ساتھ روایت نہیں کیا، امام مسلم نے صرف شعبہ کی حدیث سے اتنا حصہ نقل کیا ہے کہ ایک شخص نے نکاح کیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا تم نے اسے دیکھ لیا تھا؟“ اور اس کے راوی ابواسماعیل، بشیر بن سلمان ہیں، جن سے شیخین نے احتجاج کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب النكاح/حدیث: 2764]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے ان الفاظ کے ساتھ روایت نہیں کیا، امام مسلم نے صرف شعبہ کی حدیث سے اتنا حصہ نقل کیا ہے کہ ایک شخص نے نکاح کیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا تم نے اسے دیکھ لیا تھا؟“ اور اس کے راوی ابواسماعیل، بشیر بن سلمان ہیں، جن سے شیخین نے احتجاج کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب النكاح/حدیث: 2764]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح،وأبو إسماعيل الأسلمي هو بَشير بن سلمان، كما جَزَمَ المصنِّف، ويؤيده أنه وقع مقيدًا بذلك في إسناد حديث آخر من طريق زهير - وهو ابن معاوية - عنه عن أبي حازم - وهو سلمان الأشجعي - عن أبي هريرة، عند أبي عوانة (8305)، حيث قال فيه زهير: حدثنا بشير ...» [ترقيم الرساله 2764] [ترقيم الشركة 2745] [ترقيم العلميه 2729]
الحكم على الحديث: إسناده صحيح
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2764 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده صحيح. وأبو إسماعيل الأسلمي هو بَشير بن سلمان، كما جَزَمَ المصنِّف، ويؤيده أنه وقع مقيدًا بذلك في إسناد حديث آخر من طريق زهير - وهو ابن معاوية - عنه عن أبي حازم - وهو سلمان الأشجعي - عن أبي هريرة، عند أبي عوانة (8305)، حيث قال فيه زهير: حدثنا بشير أبو إسماعيل، ولم ينسبه، لكن نسبته هنا بالأسلمي فيها نظر، لأنَّ بشيرًا المذكور نَهْدي لا أسلمي، إلّا إن كان الأسلمي بضم اللام فهو يجتمع مع النَّهدي، فإنَّ في أجداد نَهْد أَسْلُم بن الحاف بن قضاعة. وليس أبو إسماعيل هو يزيد بن كيسان، وإن كان يُكنى أيضًا بأبي إسماعيل، ¤ ¤ وشاركه في هذا الحديث بعينه كذلك وفي غيره، كما أفاده ابن الجارود في "الكنى" فيما نقله عنه أبو علي الجياني في "تقييد المهمل" 3/ 931 ووافقه عليه. قلنا: ولأنه لا تعرف لزهير رواية عن يزيد بن كيسان، ولأنَّ يزيد بن كيسان مشهور باسمه لا بكنيته، كما أفاده المزّي في "التحفة" (13395)، ولأنَّ يزيد بن كيسان يشكريٌّ وأبا إسماعيل أسلميٌّ نَهْدي، ولا يجتمعون، كما أفاده المزّي أيضًا.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی اسناد "صحیح" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: "ابو اسماعیل الاسلمی" سے مراد بشیر بن سلمان ہیں؛ اگرچہ ان کی نسبت "الاسلمی" میں اختلاف ہے کیونکہ وہ قبیلہ "نہد" سے ہیں، تاہم نہد کے اجداد میں "اسلُم" (لام کے پیش کے ساتھ) نامی شخص موجود ہے جس سے یہ نسبت درست ہو سکتی ہے۔ 📌 اہم نکتہ: یہ ابو اسماعیل، یزید بن کیسان نہیں ہیں (اگرچہ ان کی کنیت بھی ابو اسماعیل ہے)۔ اس کی وجوہات یہ ہیں کہ زہیر کی یزید بن کیسان سے کوئی روایت معروف نہیں، اور یزید اپنی کنیت کے بجائے نام سے مشہور ہیں، نیز یزید بن کیسان "یشکری" ہیں جبکہ یہ راوی "نہدی" ہیں۔
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5058) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي إسماعيل، به. دون ذكر قصة الناقة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طحاوی نے "شرح مشکل الآثار" (5058) میں سفیان بن عیینہ عن ابی اسماعیل کی سند سے اونٹنی کے قصے کے بغیر روایت کیا ہے۔
وأخرجه مسلم (1424)، والنسائي (5329)، وابن حبان (4041) من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم (1424)، وابن حبان (4094) من طريق مروان بن معاوية الفزاري، والنسائي (5330) من طريق علي بن هاشم بن البريد، ثلاثتهم عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، به. لكن اقتصر سفيان وعلي بن هاشم في روايتهما على أمر النبي ﷺ لذلك الرجل بالنظر للمرأة الأنصارية لأنَّ في أعين الأنصار شيئًا. ولم يذكر مروان في روايته قصة الناقة. وسمَّى المهرَ في روايته أربع أواق، بدل ثماني أواق.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام مسلم (1424)، نسائی (5329) اور ابن حبان (4041) نے یزید بن کیسان عن ابی حازم کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: سفیان اور علی بن ہاشم کی روایت صرف انصاری عورت کو دیکھنے کے حکم پر مشتمل ہے کیونکہ انصار کی آنکھوں میں کچھ (مخصوص رنگ یا کیفیت) ہوتی ہے۔ مروان نے اونٹنی کا قصہ ذکر نہیں کیا اور مہر کی مقدار 8 اوقیہ کے بجائے 4 اوقیہ بیان کی ہے۔
وقوله: "فلم تُرِم" أي: لم تَبرَح.
📝 نوٹ / توضیح: "فلم تُرِم" کا لغوی مطلب ہے: "وہ اپنی جگہ سے نہ ہلی" یا "وہاں سے نہ ٹلی"۔
(1) لم يخرج مسلم هذا الحديث من طريق شعبة، وإنما أخرجه من طريق سفيان، كما قدَّمنا، وهو ابن عيينة، فلعلَّ ما وقع هنا تحريف، تحرَّف فيه سفيان إلى شعبة، إذ كان يُكتَب سفيان في كثير من الأصول القديمة بغير ألف، وأخطأ المصنف ﵀ في تسمية شيخ سفيان عند مسلم بأبي إسماعيل، وإنما هو يزيد بن كيسان، فإنَّ مسلمًا لم يخرج هذا الحديث من طريق أبي إسماعيل، وإن كان سفيانُ بن عيينة قد روى هذا الحديث عنهما جميعًا كما بيناه في تخريجه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: امام مسلم نے یہ حدیث شعبہ کے طریق سے روایت نہیں کی بلکہ سفیان بن عیینہ کے طریق سے کی ہے؛ غالباً متن میں "سفیان" تحریف ہو کر "شعبہ" بن گیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: مصنف سے سہو ہوا کہ انہوں نے مسلم کی سند میں سفیان کے استاد کا نام "ابو اسماعیل" لکھا، حالانکہ وہ یزید بن کیسان ہیں۔ اگرچہ سفیان بن عیینہ نے ان دونوں (ابو اسماعیل اور یزید بن کیسان) سے یہ حدیث سنی ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 2764 in Urdu