المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
220. قضى موسى عليه السلام أبعد الأجلين
حضرت موسیٰ علیہ السلام نے دونوں مدتوں میں سے زیادہ مدت پوری کی
حدیث نمبر: 3574
حدَّثَناه محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو عمرو أحمد بن المبارَك المُستَمْلي، حدثنا محمد بن الوليد الفحَّام، حدثنا سفيان بن عُيَينة، حدثني إبراهيم بن يحيى، رجلٌ من أهل عَدَن، حدثنا الحَكَم بن أبان، عن عِكْرمة، عن ابن عبَّاس: أنَّ النبي ﷺ سأل جبريلَ:"أيَّ الأجلَينِ قَضَى موسى؟ قال: أَتمَّهُما" (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3532 - إبراهيم بن يحيى لا يعرف
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3532 - إبراهيم بن يحيى لا يعرف
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا جبرائیل علیہ السلام سے پوچھا: موسیٰ علیہ السلام نے کون سی میعاد پوری کی تھی؟ انہوں نے جواب دیا: وہ جو دونوں میں زیادہ کامل تھی۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3574]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3574 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) حديث صحيح كسابقه، وهذا إسناد فيه لين إبراهيم بن يحيى العدني - وهو ابن أبي يعقوب - روى عنه اثنان سفيان وإبراهيم بن الحَكَم بن أبان وإبراهيم بن الحكم هذا فيه ضعف، وأما إبراهيم بن يحيى فلم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الأزدي: لا يتابع على حديثه، وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": لا يُعرَف، وقال في "ميزانه": الرجل نكرة، وذكر له هذا الحديث.
⚖️ درجۂ حدیث: حدیث پچھلی حدیث کی طرح "صحیح" ہے، لیکن اس سند میں "إبراہیم بن یحییٰ عدنی" (ابن ابی یعقوب) کی وجہ سے کمزوری (لین) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ان سے دو راویوں سفیان اور ابراہیم بن حکم بن ابان نے روایت کیا ہے، اور یہ ابراہیم بن حکم ضعیف ہیں۔ جہاں تک ابراہیم بن یحییٰ کا تعلق ہے تو ابن حبان کے سوا کسی سے ان کی توثیق منقول نہیں ہے۔ ازدی کہتے ہیں: ان کی حدیث کی متابعت نہیں کی جاتی۔ ذہبی نے "تلخیص المستدرک" میں کہا: یہ "غیر معروف" (لا یُعرف) ہیں، اور "میزان" میں کہا: یہ شخص "نکرہ" (منکر) ہے، اور اس حدیث کو ان کے کھاتے میں ذکر کیا۔
وأخرجه الحميدي (535)، والبزار (2245 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (2408)، والطبري في "تفسيره" 20/ 68، وكذا ابن أبي حاتم 9/ 2970، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 317، والبيهقي 6/ 117 من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. ووقع عند البزار مكان "إبراهيم بن يحيى": إبراهيم بن أعيَن، وهو وهمٌ يقينًا ممن دون سفيان بن عيينة، وابن أعين هذا ضعيف.
📖 حوالہ / مصدر: اسے حمیدی (535)، بزار (2245)، ابو یعلی (2408)، طبری (20/ 68)، ابن ابی حاتم (9/ 2970)، ابو نعیم "الحلیۃ" (7/ 317) اور بیہقی (6/ 117) نے سفیان بن عیینہ کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: بزار کے ہاں "ابراہیم بن یحییٰ" کی جگہ "ابراہیم بن اعین" لکھا ہے جو یقیناً سفیان بن عیینہ سے نچلے راوی کا وہم ہے، اور یہ ابن اعین ضعیف ہے۔
وأخرج نحوه لكن موقوفًا على ابن عبَّاس: البخاري (2684) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس. وكذلك أخرجه الطبري 20/ 68 من طريق قتادة، عن ابن عبَّاس. وهو منقطع بينهما.
📖 حوالہ / مصدر: بخاری (2684) نے سعید بن جبیر کے طریق سے ابن عباس سے اس کی مثل روایت کیا ہے لیکن وہ "موقوف" ہے۔ اسی طرح طبری (20/ 68) نے قتادہ کے طریق سے ابن عباس سے تخریج کیا ہے، لیکن ان دونوں کے درمیان "انقطاع" ہے۔
وله شاهد من حديث جابر عند الطبراني في "الأوسط" (8372)، وإسناده حسن.
🧩 متابعات و شواہد: اس کا ایک شاہد حضرت جابر کی حدیث ہے جو طبرانی کی "الاوسط" (8372) میں ہے، اور اس کی سند "حسن" ہے۔
وآخر من حديث عتبة بن النُّذَر عند البزار في "مسنده" (2246)، وثالث من حديث أبي ذر عنده كما في "زوائده" (2246)، وفي إسناديهما ضعفٌ وأشدّهما ضعفًا حديث أبي ذر.
🧩 متابعات و شواہد: دوسرا شاہد عتبہ بن نُذَر کی حدیث سے بزار کے مسند (2246) میں ہے، اور تیسرا شاہد ابو ذر کی حدیث سے بزار ہی کے ہاں ان کی "زوائد" (2246) میں ہے۔ ان دونوں کی سندوں میں ضعف ہے، اور ابو ذر کی حدیث زیادہ سخت ضعیف ہے۔
وآخران من حديث أبي هريرة وأبي سعيد عند ابن مردويه في "التفسير" كما قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 375، والأحاديث الخمسة مرفوعة.
🧩 متابعات و شواہد: اور دو دیگر شاہد ابو ہریرہ اور ابو سعید خدری سے ابن مردویہ کی تفسیر میں ہیں، جیسا کہ حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (8/ 375) میں بیان کیا ہے۔ اور یہ پانچوں احادیث "مرفوع" ہیں۔
