المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
390. تفسير سورة { عبس وتولى } - أنزلت {عبس وتولى} فى ابن أم مكتوم الأعمى
تفسیر سورۂ عبس وتولى — یہ سورت ابن ام مکتوم نابینا کے بارے میں نازل ہوئی
حدیث نمبر: 3942
أخبرنا أبو بكر أحمد بن سَلمان الفقيه ببغداد، حدَّثنا إسماعيل بن إسحاق، حدَّثنا إسماعيل بن أبي أُوَيس، حدثني أبي، عن محمد بن أبي عيّاش، عن عطاء بن يَسَار، عن سَوْدة زوج النبي ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ:"يُبعَثُ الناسُ حُفاةً عُراةً غُرْلًا، يُلجِمُهم العَرقُ ويَبلُغ شحمةَ الآذانِ" قالت: قلت: يا رسول الله، واسَوْأَتَاهُ، يَنظُرُ بعضُنا إلى بعض؟! قال:"شُغِلَ الناسُ عن ذلك"، وتلا رسول الله ﷺ: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ (1) .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ، إنما اتَّفقا على حديث حاتم بن أبي صَغِيرة عن ابن أبي مُلَيكة عن القاسم عن عائشة مختصرًا (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3898 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ، إنما اتَّفقا على حديث حاتم بن أبي صَغِيرة عن ابن أبي مُلَيكة عن القاسم عن عائشة مختصرًا (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3898 - على شرط مسلم
ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: لوگوں کو قیامت کے دن ننگے بدن ننگے پاؤں غیر مختون اٹھایا جائے گا، وہ اپنے پسینے میں ڈوب رہے ہوں گے، ان کا پسینہ کان کی لو کے برابر پہنچ رہا ہو گا۔ ام المومنین رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: میں نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ! افسوس کہ لوگ ایک دوسرے کی شرمگاہ کو دیکھ رہے ہوں گے۔ آپ نے فرمایا: اس دن لوگوں کو اس چیز کا دھیان ہی نہیں ہو گا۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیات پڑھیں: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ اَخِیْہِ وَ اُمِّہٖ وَ اَبِیْہِ وَ صَاحِبَتِہٖ وَ بَنِیْہِ لِکُلِّ امْرِءٍٔ مِّنْھُمْ یَوْمَئِذٍ شَاْنٌ یُّغْنِیْہِ (عبس: 34 تا 37) ” اس دن بھاگے گا آدمی اپنے بھائی سے اور ماں، باپ، بیوی اور بیٹوں سے ان میں سے ہر ایک کو اس دن ایک فکر ہے کہ وہی اسے بس ہے۔“ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اسے ان لفظوں کے ہمراہ نقل نہیں کیا۔ تاہم امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے حاتم بن ابی صغیرہ پھر ابی ملیکہ پھر قاسم کے واسطے سے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے یہ روایت مختصر بیان کی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3942]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3942 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ليِّن، إسماعيل بن أبي أويس صدوق إلّا أنه أخطأ في أحاديث من حفظه كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب"، ولعلَّ هذا الحديث منها، فإنَّ المحفوظ في هذه القصة حديث عائشة الذي خرَّجه الشيخان كما سيأتي التنبيه عليه عند المصنف. ومحمد بن أبي عياش: هو محمد بن أبي موسى، ويقال: ابن أبي عياش، كما في "التاريخ الكبير" للبخاري 7/ 426 و "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 8/ 84 و "الثقات" لابن حبان 7/ 426، وهو مجهول الحال.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "لین" (نرم) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اسماعیل بن ابی اویس صدوق ہیں مگر انہوں نے اپنے حافظے سے بیان کردہ احادیث میں غلطیاں کی ہیں جیسا کہ ابن حجر نے "التقریب" میں کہا، اور شاید یہ حدیث انہی میں سے ہے، کیونکہ اس قصے میں "محفوظ" سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث ہے جسے شیخین نے روایت کیا ہے (جیسا کہ آگے تنبیہ آئے گی)۔ اور محمد بن ابی عیاش دراصل "محمد بن ابی موسیٰ" ہیں (انہیں ابن ابی عیاش بھی کہا جاتا ہے)، اور یہ "مجہول الحال" ہیں۔
وأخرجه الواحدي في "التفسير الوسيط" 4/ 425 عن الحسن بن علي الواعظ، عن الحاكم محمد بن عبد الله، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے واحدی نے "التفسیر الوسیط" (4/425) میں حسن بن علی واعظ سے، انہوں نے حاکم محمد بن عبد اللہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3066)، والطبراني في "الكبير" 24/ (91)، والثعلبي في "تفسيره" 10/ 135 - ومن طريقه البغوي في "تفسيره" 8/ 340 - من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس، به وجوَّد هذا الإسناد الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 19/ 374!
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (3066)، طبرانی نے "الکبیر" (24/91) اور ثعلبی نے اپنی تفسیر (10/135) میں - اور ان کے طریق سے بغوی نے تفسیر (8/340) میں - اسماعیل بن ابی اویس کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔ حافظ ابن کثیر نے "البدایۃ والنہایۃ" (19/374) میں اس سند کو "جید" قرار دیا ہے!
وخالف عبد الحميد بن سليمان - وهو أحد الضعفاء - فرواه بنحوه عن محمد بن أبي موسى عن عطاء بن يسار عن أم سلمة لا سودة. أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 237، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (233)، وفي "القبور" (70)، والطبراني في "الأوسط" (833).
🔍 فنی نکتہ / علّت: عبد الحمید بن سلیمان (جو ضعفاء میں سے ہیں) نے مخالفت کرتے ہوئے اسے محمد بن ابی موسیٰ سے، انہوں نے عطاء بن یسار سے، انہوں نے ام سلمہ (نہ کہ سودہ) سے روایت کیا ہے۔ اسے بخاری نے "التاریخ الکبیر" (1/237)، ابن ابی الدنیا نے "الاہوال" (233) اور "القبور" (70)، اور طبرانی نے "الاوسط" (833) میں روایت کیا ہے۔
(1) هو عند البخاري برقم (6527) ومسلم برقم (2859) (56)، وليس فيه التلاوة. وانظر "مسند أحمد" 40/ (24265).
📖 حوالہ / مصدر: یہ بخاری (6527) اور مسلم (2859/56) میں ہے، اور اس میں تلاوت نہیں ہے۔ دیکھیے "مسند احمد" (40/24265)۔
وسيأتي عند المصنف برقم (8898) بنحوه بذكر الآية من حديث الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة.
📖 حوالہ / مصدر: یہ مصنف کے ہاں آگے نمبر (8898) پر اسی طرح آیت کے ذکر کے ساتھ زہری عن عروہ عن عائشہ کی حدیث سے آئے گا۔