المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
46. الصلاة المكتوبة إلى الصلاة المكتوبة والجمعة إلى الجمعة والشهر إلى الشهر كفارة لما بينهما
فرض نماز سے فرض نماز، جمعہ سے جمعہ، اور مہینہ سے مہینہ درمیانی گناہوں کا کفارہ ہیں۔
حدیث نمبر: 417
أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوَّام بن حَوشَب، عن عبد الله بن السائب الأنصاري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:"الصلاةُ المكتوبةُ إلى الصلاة المكتوبة التي بعدها كفَّارةٌ لما بينهما، والجُمُعة إلى الجمعة، والشهرُ إلى الشهر - من شهر رمضانَ إلى شهر رمضان - كفَّارةٌ لما بينهما"، ثم قال بعد ذلك:"إلّا من ثلاث"، فعرفتُ أنَّ ذلك من أمرٍ حَدَثَ، فقال:"إلّا من الإشراك بالله، ونَكْثِ الصَّفْقة، وتَرْكِ السُّنَّة" قلت: يا رسول الله، أمّا الإشراك بالله فقد عَرَفْناه، فما نَكْثُ الصَّفْقة وتركُ السُّنّة؟ قال:"أمّا نَكْثُ الصَّفْقة: أن تبايعَ رجلًا بيمينِك، ثم تُخالِفَ إليه فتقابلَه بسيفك، وأمّا تركُ السُّنّةِ: فالخروجُ من الجماعة" (3) .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد احتجَّ بعبد الله بن السائب بن أبي السائب الأنصاري (1) ، ولا أعرفُ له علَّةً. الحديث التاسع في أنَّ الإجماع حُجَّة:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 412 - على شرط مسلم ولا أعرف له علة
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد احتجَّ بعبد الله بن السائب بن أبي السائب الأنصاري (1) ، ولا أعرفُ له علَّةً. الحديث التاسع في أنَّ الإجماع حُجَّة:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 412 - على شرط مسلم ولا أعرف له علة
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ایک فرض نماز سے دوسری فرض نماز تک کا درمیانی عرصہ گناہوں کا کفارہ ہے، اور ایک جمعہ سے دوسرا جمعہ، اور ایک مہینہ (رمضان) سے دوسرا رمضان گناہوں کا کفارہ ہے“، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”سوائے تین گناہوں کے“، تو میں سمجھ گیا کہ یہ کوئی خاص بات ہے؛ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرانا، عہد و بیعت کو توڑنا، اور سنت کو چھوڑ دینا۔“ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! شرک تو ہم جانتے ہیں، یہ ”عہد توڑنا“ اور ”سنت چھوڑنا“ کیا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”عہد توڑنا یہ ہے کہ تم کسی شخص (امیر) کے ہاتھ پر بیعت کرو پھر اس کی مخالفت کرتے ہوئے اس کے خلاف تلوار لے کر کھڑے ہو جاؤ، اور سنت چھوڑنا یہ ہے کہ جماعت سے نکل جاؤ۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے اور اس میں کوئی علت نہیں ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العلم/حدیث: 417]
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے اور اس میں کوئی علت نہیں ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العلم/حدیث: 417]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 417 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) رجاله ثقات، غريب بهذا السِّياق، سعيد بن مسعود: هذا هو ابن عبد الرحمن المروزي، ذكره الخليلي في "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" (818) ووثّقه، وترجم له الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 12/ 504 وقال: أحد الثقات، وسماه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 95 سعدًا ¤ ¤ وقال: هو صدوق؛ أما عبد الله بن السائب فلم ينسب أنصاريًا إلّا في رواية سعيد بن مسعود هذه، وقد ذُكِر في هذه الطبقة ممن روى عن أبي هريرة أبو السائب الأنصاري، وهو من رجال مسلم، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": يقال: اسمه عبد الله بن السائب. قلنا: لكن وقع في رواية هشيم عن العوام بن حوشب عند البيهقي في "شعب الإيمان" (3348): عبد الله بن السائب الكندي، فإن كان هذا محفوظًا - وهشيم أوثق وأحفظ من سعيد بن مسعود - فإنَّ عبد الله بن السائب الكندي هذا قد ذكر له الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" رواية عن أبي هريرة أيضًا، لكن أكثر روايته عن التابعين، وسواء كان هذا أو ذاك فكلاهما ثقة.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کے تمام راوی ثقہ ہیں، تاہم اس سیاق کے ساتھ یہ روایت "غریب" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سند میں موجود سعید بن مسعود سے مراد "سعيد بن عبد الرحمن المروزی" ہیں، جنہیں علامہ خلیلی نے "الارشاد" (818) میں ثقہ قرار دیا ہے اور امام ذہبی نے "سیر اعلام النبلاء" 12/ 504 میں انہیں ثقہ ترین راویوں میں شمار کیا ہے۔ ابن ابی حاتم نے انہیں "سعد" کے نام سے ذکر کر کے "صدوق" کہا ہے۔ جہاں تک عبد اللہ بن السائب کا تعلق ہے، تو انہیں صرف سعید بن مسعود کی اسی روایت میں "انصاری" کہا گیا ہے۔ اس طبقہ میں حضرت ابو ہریرہ سے روایت کرنے والے ایک "ابو السائب الانصاری" ہیں جو صحیح مسلم کے راوی ہیں، اور حافظ ابن حجر نے "التقریب" میں لکھا ہے کہ کہا جاتا ہے ان کا نام عبد اللہ بن السائب ہے۔ لیکن امام بیہقی کی "شعب الایمان" (3348) میں ہشیم کی روایت میں انہیں "عبد اللہ بن السائب الکندی" کہا گیا ہے۔ اگر یہ محفوظ ہے تو ہشیم، سعید بن مسعود سے زیادہ ثقہ اور صاحبِ حفظ ہیں؛ حافظ مزی نے "تہذیب الکمال" میں عبد اللہ بن السائب الکندی کی حضرت ابو ہریرہ سے روایت کا ذکر کیا ہے، اگرچہ ان کی زیادہ تر روایات تابعین سے ہیں۔ بہرصورت دونوں صورتوں میں یہ راوی "ثقہ" ہے۔
وأخرجه أحمد 16/ (10576) عن يزيد بن هارون فخالف سعيدَ بنَ مسعود فقال: عن العوام بن حوشب، عن عبد الله بن السائب، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة. فزاد في الإسناد واسطة مبهمة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے 16/ (10576) میں یزید بن ہارون کے طریق سے روایت کیا ہے، جنہوں نے سعید بن مسعود کی مخالفت کرتے ہوئے اسے "عن العوام بن حوشب عن عبد اللہ بن السائب عن رجل من الانصار عن ابی ہریرہ" کے الفاظ سے روایت کیا، یعنی انہوں نے سند میں ایک "مبہم واسطہ" (رجل من الانصار) کا اضافہ کیا ہے۔
وممّا يؤيد رواية سعيد بن مسعود بإسقاط هذه الواسطة روايةُ هشيم عند أحمد 12/ (7129)، ورواية إسحاق بن يوسف الأزرق عند المصنف فيما سيأتي برقم (7858)، كلاهما عن العوام بن حوشب، عن عبد الله بن السائب، عن أبي هريرة وهشيم وإسحاق الأزرق ثقتان مشهوران.
🧩 متابعات و شواہد: سعید بن مسعود کی روایت (جس میں واسطہ نہیں ہے) کی تائید ہشیم کی روایت سے ہوتی ہے جو "مسند احمد" 12/ (7129) میں ہے، اور اسحاق بن یوسف الازرق کی روایت سے بھی ہوتی ہے جو اسی کتاب میں آگے نمبر (7858) پر آئے گی۔ یہ دونوں راوی ثقہ اور مشہور ہیں اور انہوں نے اسے بغیر کسی اضافی واسطے کے براہِ راست حضرت ابو ہریرہ سے روایت کیا ہے۔
وذكره الدارقطني في "العلل" (2119) ولم يذكر سوى رواية هشيم ورواية يزيد بن هارون التي فيها الواسطة المبهمة، ثم قال: وقول يزيد أشبه بالصواب. كذا قال، مع أن بعض أهل العلم بالرجال كأبي حاتم الرازي قد قدَّم هشيمًا في الحفظ على يزيد بن هارون.
🔍 فنی نکتہ / علّت: امام دارقطنی نے "العلل" (2119) میں اسے ذکر کیا ہے اور صرف ہشیم اور یزید بن ہارون کی روایات (جس میں مبہم واسطہ ہے) کا تذکرہ کیا، پھر فرمایا کہ: "یزید کا قول درستی کے زیادہ قریب ہے"۔ حالانکہ ابو حاتم رازی جیسے ماہرینِ رجال نے حفظ و اتقان میں ہشیم کو یزید بن ہارون پر فوقیت دی ہے۔
وأخرج أوله أحمد 15/ (9197)، ومسلم (233) (16) من طريق عمر بن إسحاق مولى زائدة، عن أبيه، عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله ﷺ كان يقول: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفِّرات ما بينهنَّ إذا اجتُنبت الكبائر". وهذا هو المشهور في حديث أبي هريرة بإطلاق الكيائر دون حصرها بالثلاث، وهكذا رواه عنه جمع عند مسلم وغيره، انظر تخريج الحديث (7129) عند أحمد.
📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کا ابتدائی حصہ امام احمد (15/ 9197) اور امام مسلم (233) (16) نے عمر بن اسحاق عن ابیہ عن ابی ہریرہ کے طریق سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "پانچوں نمازیں، ایک جمعہ سے دوسرا جمعہ اور ایک رمضان سے دوسرا رمضان، اپنے درمیانی وقفے کے گناہوں کا کفارہ بن جاتے ہیں بشرطیکہ کبیرہ گناہوں سے بچا جائے"۔ 📝 نوٹ / توضیح: حضرت ابو ہریرہ کی روایت میں کبیرہ گناہوں کا بغیر کسی خاص تعداد (جیسے تین) کے ذکر ہونا ہی مشہور ہے، اور اسی طرح اسے ایک بڑی جماعت نے امام مسلم وغیرہ کے ہاں روایت کیا ہے، تفصیل کے لیے "مسند احمد" (7129) کی تخریج دیکھیں۔
(1) المشهور بهذا الاسم عبد الله بن السائب بن أبي السائب المخزومي المكي، وهذا له ولأبيه صحبة، وهو قرشي لا أنصاري، ومسلم روى له حديثًا عن النبي ﷺ، فلعلَّ ما وقع للحاكم هنا وهمٌ، والله تعالى أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اس نام (عبد اللہ بن السائب) سے مشہور شخصیت "عبد اللہ بن السائب بن ابی السائب المخزومی المکی" ہیں، جو اور ان کے والد دونوں صحابی ہیں، اور وہ قرشی ہیں نہ کہ انصاری۔ امام مسلم نے ان سے نبی کریم ﷺ کی ایک حدیث بھی روایت کی ہے۔ لہٰذا یہاں امام حاکم سے (انہیں انصاری کہنے میں) وہم ہوا ہے، واللہ اعلم۔
