المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
83. بعث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بعد ثمانية آلاف من الأنبياء
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بعثت آٹھ ہزار انبیاء کے بعد ہوئی
حدیث نمبر: 4216
حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عِكْرمة، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس، قال: قَدِمَ رسولُ الله ﷺ المدينةَ واليهودُ تقول: إنما هذه الدنيا سبعةُ آلافِ سنةٍ (2)
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4171 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4171 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینۃ المنورہ تشریف لائے، تو یہودی کہا کرتے تھے: اس دنیا کو قائم ہوئے سات ہزار سال ہو چکے ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين/حدیث: 4216]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4216 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) إسناده ضعيف مضطرب. وقوله في إسناده هنا: محمد بن عكرمة، إن لم يكن تحريفًا في نسخ "المستدرك" فهو وهمٌ من أحمد بن محمد بن أيوب - وهو البغدادي - وكان ورّاقًا روى المغازي عن إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، ولم يكن من أصحاب الحديث المعروفين بطلبه، وقد روى هذا الخبر يعقوب بن إبراهيم بن سعد وأخوه سعد بن إبراهيم عن أبيهما، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، عن ابن عبّاس. أخرجه من طريقهما الواحدي في "أسباب النزول" (35) ومحمدٌ المذكور: هو ابن أبي محمد مولًى لزيد بن ثابت، وهو مجهول.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف اور مضطرب ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سند میں "محمد بن عکرمہ" کا نام اگر مستدرک کے نسخوں کی تحریف نہیں ہے تو پھر یہ احمد بن محمد بن ایوب البغدادی کا وہم ہے، جو ایک وراق (کتابیں لکھنے والا) تھا اور اس نے ابراہیم بن سعد سے ابن اسحاق کی مغازی روایت کیں، وہ علمِ حدیث کا معروف طالب علم نہ تھا۔ یعقوب بن ابراہیم اور سعد بن ابراہیم نے اپنے والد سے، انہوں نے محمد بن اسحاق سے، انہوں نے محمد بن ابی محمد سے، انہوں نے عکرمہ سے اور انہوں نے ابن عباس سے اسے روایت کیا ہے (واحدی 35)۔ مذکورہ محمد بن ابی محمد (مولیٰ زید بن ثابت) مجہول راوی ہے۔
والصواب أنه عن محمد بن إسحاق، عن محمد، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، كذلك رواه أصحاب محمد بن إسحاق الذين حملوا عنه المغازي كزياد بن عبد الله البكّالي ويونس بن بكير وسلمة بن الفضل الأبرش. فقد أخرجه عبد الملك بن هشام المَعافري في "السيرة النبوية" 1/ 538، والبخاري في "خَلق أفعال العباد" (415) من طريق زياد بن عبد الله البكائي، والطبري في "تفسيره" 1/ 382، وأبو زكريا يحيى بن مَنْدَه في "أماليه" برواية ابن حيويه (19) من طريق يونس بن بكير، والطبري 1/ 382، وابن أبي حاتم في "التفسير" 1/ 155 من طريق سلمة بن الفضل، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عبّاس.
📌 اہم نکتہ: درست یہ ہے کہ یہ محمد بن اسحاق سے، وہ محمد (بن ابی محمد) سے، وہ عکرمہ یا سعید بن جبیر سے اور وہ ابن عباس سے مروی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن اسحاق کے شاگردوں زیاد بن عبد اللہ البکائی (سیرت ابن ہشام 1/ 538 اور بخاری "خلق افعال العباد" 415)، یونس بن بکیر (طبری 1/ 382 اور ابن مندہ "امالی" 19) اور سلمہ بن الفضل الابرش (طبری 1/ 382 اور ابن ابی حاتم 1/ 155) نے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 10، وفي "تهذيب الآثار" في مسند عمر بن الخطاب 2/ 832، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 309 و 3080 من طريقين عن يحيى بن يعقوب القاصّ، عن حماد بن أبي سليمان، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس قال: الدنيا جمعة من جُمع الآخرة، سبعة آلاف سنة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبری نے اپنی "تاریخ" 1/ 10 اور "تہذیب الآثار" (مسند عمر 2/ 832) میں، اور ابن ابی حاتم نے اپنی "تفسیر" میں یحییٰ بن یعقوب القاص کے دو طریقوں سے، انہوں نے حماد بن ابی سلیمان سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے اور انہوں نے ابن عباس سے روایت کیا کہ: "دنیا آخرت کے جمعوں میں سے ایک جمعہ ہے، یعنی سات ہزار سال۔"
وأخرجه أحمد في "الزهد" (2170)، وابن أبي الدنيا في "الزهد" (377)، وفي "ذم الدنيا" (251)، وأبو نُعيم في "الحلية" 4/ 279 من طريق ضمرة بن ربيعة، عن هشام بن حسان، عن سعيد بن جُبَير، قال: الدنيا جُمعة من جُمع الآخرة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے "الزہد" (2170)، ابن ابی الدنیا نے "الزہد" (377) اور "ذم الدنیا" (251) میں، اور ابو نعیم نے "الحلیہ" 4/ 279 میں ضمرہ بن ربیعہ کے طریق سے، ہشام بن حسان سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے ان کا قول روایت کیا ہے۔
وأخرجه كرواية المصنِّف الطبرانيُّ في "الكبير" (11160) من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن سيف بن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عبّاس. وفيه عنعنة ابن إسحاق.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الکبیر" (11160) میں سلمہ بن الفضل کے طریق سے محمد بن اسحاق سے، انہوں نے سیف بن سلیمان سے، انہوں نے مجاہد سے اور انہوں نے ابن عباس سے مصنف کی روایت کی طرح ہی روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس میں بھی ابن اسحاق کا "عنعنہ" موجود ہے۔
وأخرجه آدم بن أبي إياس في "تفسيره" 1/ 83، والطبري في "تفسيره" 1/ 383 من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قالت اليهود … فذكره. وإسناده صحيح إلى مجاهد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے آدم بن ابی ایاس نے "تفسیر" 1/ 83 اور طبری نے اپنی "تفسیر" 1/ 383 میں ابن ابی نجیح کے طریق سے مجاہد سے روایت کیا کہ "یہود نے کہا..."۔ ⚖️ درجۂ حدیث: مجاہد تک اس کی سند صحیح ہے۔
وقد رُوي مرفوعًا من حديث ابن زمل الجهني عند الطبراني (8146) وغيره، وفي إسناده سليمان بن عطاء الحراني، منكر الحديث.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے ابن زمل الجہنی کی حدیث سے مرفوعاً بھی روایت کیا گیا ہے (طبرانی 8146)، مگر اس کی سند میں سلیمان بن عطاء الحرانی ہے جو "منکر الحدیث" ہے۔
وروي مرفوعًا كذلك من حديث أبي هريرة عند الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (620)، وهو موضوع.
⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح اسے ابو ہریرہ سے مرفوعاً حکیم ترمذی نے "نوادر الاصول" (620) میں روایت کیا ہے، مگر یہ "موضوع" (من گھڑت) ہے۔
وقد روي عن كعب الأحبار ووهب بن منبِّه في عمر الدنيا خلافُ ما روي هنا، وهو أنَّ عمرها ستة آلاف، وذلك بأسانيد جياد عنهما، عند ابن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين 4/ 68، والطبري في "تاريخه" 1/ 10 وغيرهما.
📌 اہم نکتہ: دنیا کی عمر کے بارے میں کعب الاحبار اور وہب بن منبہ سے اس کے برعکس (یعنی چھ ہزار سال) بھی مروی ہے، اور یہ ان دونوں سے "جید اسانید" کے ساتھ ابن ابی خیثمہ کی "تاریخ" اور طبری کی "تاریخ" 1/ 10 وغیرہ میں موجود ہے۔
وقد أبطل أبو بكر الجصاص في "أحكام القرآن" 4/ 212، وأبو محمد بن حزم في "الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحل" 2/ 84 قولَ من ادعى معرفة عمر الدنيا بالآيات التي تبين أن علم الساعة عند الله، وأنه لا يجليها لوقتها إلّا هو، وأنها تأتي بغتة.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ابو بکر جصاص نے "احکام القرآن" 4/ 212 اور ابن حزم نے "الفصل" 2/ 84 میں ان لوگوں کے قول کو باطل قرار دیا ہے جو دنیا کی عمر کی معرفت کا دعویٰ کرتے ہیں۔ انہوں نے ان آیات سے استدلال کیا ہے جو واضح کرتی ہیں کہ قیامت کا علم صرف اللہ کے پاس ہے، وہی اسے اپنے وقت پر ظاہر کرے گا اور وہ اچانک آئے گی۔
