المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
158. ذكر الدعاء فى الوتر
سیدنا حسن بن علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے فضائل، نیز ان کی ولادت اور شہادت کا بیان — وتر میں پڑھی جانے والی دعا کا بیان
حدیث نمبر: 4856
حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ وأبو سعيد عمرو بن محمد ابن منصور قالا: حدثنا الفضل بن محمد بن المُسيَّب الشعراني، حدثنا أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الملك بن شَيْبة الحزامي، حدثنا ابن أبي فديك، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة، عن عمه موسى بن عُقبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله ﷺ في وتري إذا رفعتُ رأسي ولم يَبْقَ إِلَّا السجود:"اللهم اهدني فيمن هَدَيتَ، وعافني فيمن عافيت، وتَوَلَّني فيمن تولَّيتَ، وبارك لي فيما آتيتَ، وقِني شرَّ ما قضيت، إنك تقضي ولا يُقضى عليك، إنه لا يَذِلُّ مَن واليت، تباركت وتعاليت" (1) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، إلَّا أنَّ محمد بن جعفر بن أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة في إسنادِه:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4800 - حذفه الذهبي من التلخيص لضعفه
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، إلَّا أنَّ محمد بن جعفر بن أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة في إسنادِه:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4800 - حذفه الذهبي من التلخيص لضعفه
سیدنا حسن بن علی رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے وتروں کی یوں تعلیم دی کہ جب میں وتر مکمل کر چکوں اور (تیسری رکعت کے رکوع سے) سر اٹھاؤں، اور وتر کے صرف سجدے باقی رہتے ہوں، (تو یوں دعا مانگا کروں) اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ اے اللہ! تو مجھے ان لوگوں کا راستہ دکھا جن کو تو نے ہدایت دی، اور تو مجھے عافیت عطا فرما ان لوگوں کی طرح جن کو تو نے عافیت دی، تو میری مدد فرما ان لوگوں کی طرح جن کی تو نے مدد کی، اور جو کچھ تو نے مجھے عطا کیا اس میں تو مجھے برکت دے، اور تو مجھے اس کے شر سے بچا جو تو نے فیصلہ کر دیا بے شک تو فیصلہ کرتا ہے اور تیرے اوپر کوئی اپنا فیصلہ نافذ کرنے والا کوئی نہیں ہے۔ بے شک وہ شخص کبھی ذلیل نہیں ہوتا جس کا تو مددگار ہے تو برکت والا اور بلند ہے۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح الاسناد ہے، تاہم اسماعیل بن ابراہیم بن عقبہ نے اس کی سند میں محمد بن جعفر بن ابی کثیر سے اختلاف کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4856]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4856 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف فيه على موسى بن عقبة على ثلاثة وجوه، فرواه ابن أخيه إسماعيل هنا عنه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحسن بن عليّ. وخالفه يحيى بن عبد الله بن سالم، فرواه عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن علي، عن الحسن بن علي، وخالفهما محمد بن جعفر بن أبي كثير كما سيأتي عند المصنف بعده، فرواه عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي، وهذا أصح الوجوه عن موسى بن عُقبة، فقد رواه كذلك جماعة أصحاب أبي إسحاق عنه، وكذلك رواه جماعةٌ عن بريد بن أبي مريم. قال الحافظ ابن حجر في "الدراية في تخريج أحاديث الهداية" (245): وهو الصواب.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح" ہے، اور اس سند کے رجال "لابأس بہم" (قابل قبول) ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ (اختلافِ سند): لیکن اس میں موسیٰ بن عقبہ پر تین وجوہ (طریقوں) سے اختلاف ہوا ہے: 1. یہاں ان کے بھتیجے اسماعیل نے ان سے روایت کیا تو اسے (موسیٰ عن ہشام بن عروہ عن ابیہ عن عائشہ عن الحسن بن علی) بیان کیا۔ 2. یحییٰ بن عبداللہ بن سالم نے ان کی مخالفت کی اور اسے (موسیٰ عن عبداللہ بن علی عن الحسن بن علی) بیان کیا۔ 3. محمد بن جعفر بن ابی کثیر نے ان دونوں کی مخالفت کی (جیسا کہ آگے مصنف کے ہاں آئے گا) اور اسے (موسیٰ عن ابی اسحاق السبیعی عن برید بن ابی مریم عن ابی الحوراء عن الحسن بن علی) بیان کیا۔ 📌 ترجیح: موسیٰ بن عقبہ سے مروی یہی تیسرا طریق سب سے زیادہ صحیح ہے؛ کیونکہ ابواسحاق کے شاگردوں کی ایک جماعت نے اسے اسی طرح روایت کیا ہے، اور برید بن ابی مریم سے بھی ایک جماعت نے اسی طرح روایت کیا ہے۔ حافظ ابن حجر نے "الدرایۃ" (245) میں فرمایا: "اور یہی درست (صواب) ہے۔"
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 38 عن أبي عبد الله الحاكم، عن أبي جعفر محمد بن صالح بن هانئ وأبي منصور محمد بن القاسم العتكي، عن الفضل بن محمد الشعراني، بهذا الإسناد. فذكر أبا منصور محمد بن القاسم العتكي بدل أبي سعيد عمرو بن محمد بن منصور. فالظاهر أنَّ الحاكم سمعه من شيوخه الثلاثة.
📖 تخریج / حوالہ: اسے بیہقی نے "السنن الکبری" (3/ 38) میں ابوعبداللہ الحاکم کے واسطے سے، انہوں نے ابوجعفر محمد بن صالح بن ہانی اور ابومنصور محمد بن القاسم العتکی سے، انہوں نے فضل بن محمد الشعرانی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ انہوں نے (یہاں سند میں) ابوسعید عمرو بن محمد بن منصور کی جگہ "ابومنصور محمد بن القاسم العتکی" کا ذکر کیا۔ ظاہر یہ ہے کہ حاکم نے اسے اپنے تینوں شیوخ سے سنا ہے۔
وتجدر الإشارة إلى أنَّ قوله في الحديث هنا: إذا رفعت رأسي ولم يَبْقَ إِلَّا السجود، شاذٌّ في رواية ابن أبي فديك - وهو محمد بن إسماعيل - فقد أخرجه ابن مَنْدَه في "التوحيد" (338) عن أبي عثمان عمرو بن عبد الله البصري، وأبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني في "فوائده" بتخريج الحاكم له كما في "التلخيص الحبير" للحافظ ابن حجر 1/ 248 عن محمد بن يونس المقرئ، كلاهما عن الفضل بن محمد بن المسيب الشَّعراني، به. أنَّ هذا الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع.
🔍 فنی نکتہ / شذوذ: یہاں یہ اشارہ کرنا ضروری ہے کہ حدیث میں یہ الفاظ: "جب میں اپنا سر اٹھاتا اور سوائے سجدے کے کچھ باقی نہ رہتا" ابن ابی فدیک (محمد بن اسماعیل) کی روایت میں "شاذ" ہیں۔ کیونکہ اسے ابن مندہ نے "التوحید" (338) میں ابوعثمان عمرو بن عبداللہ البصری سے، اور ابوبکر احمد بن الحسین بن مہران الاصبہانی نے اپنے "فوائد" میں (حاکم کی تخریج کے ساتھ، جیسا کہ تلخیص الحبیر 1/ 248 میں ہے) محمد بن یونس المقری سے روایت کیا، یہ دونوں (ابوعثمان اور ابن یونس) اسے فضل بن محمد بن المسیب الشعرانی سے، اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ اور اس میں ہے کہ: "یہ دعا قراءت کے بعد اور رکوع سے پہلے تھی۔"
وكذلك أخرجه ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" 4/ 162 من طريق محمد بن يزيد الأسفاطي عن أبي بكر بن شيبة الحزامي، عن ابن أبي فُديك، عن موسى بن يعقوب الزَّمعي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة، به. أنَّ هذا الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع. غير أنه زاد هنا بين ابن أبي فُديك وبين إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة رجلًا هو موسى بن يعقوب الزَّمْعي، ولا يُعرف ذكره إلا في هذه الطريق!
📖 تخریج / حوالہ: اسی طرح اسے ابن النجار نے "ذیل تاریخ بغداد" (4/ 162) میں محمد بن یزید الاسفاطی کے طریق سے، انہوں نے ابوبکر بن شیبہ الحزامی سے، انہوں نے ابن ابی فدیک سے، انہوں نے موسیٰ بن یعقوب الزمعی سے، انہوں نے اسماعیل بن ابراہیم بن عقبہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا۔ اس میں بھی ہے کہ یہ دعا قراءت کے بعد اور رکوع سے پہلے ہے۔ 🔍 علّت: البتہ انہوں نے یہاں ابن ابی فدیک اور اسماعیل بن ابراہیم بن عقبہ کے درمیان ایک راوی "موسیٰ بن یعقوب الزمعی" کا اضافہ کیا ہے، اور اس کا ذکر اس طریق کے علاوہ کہیں معروف نہیں!
وقد أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (415)، وفي "السنة" (375) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن ابن أبي فديك، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، به. أنَّ الدعاء المذكور بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع. ولم يذكر أحدًا بين ابن أبي فديك وبين إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة.
📖 تخریج / حوالہ: اسے ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (415) اور "السنہ" (375) میں اسماعیل بن ابی اویس کے طریق سے، انہوں نے ابن ابی فدیک سے، انہوں نے اسماعیل بن ابراہیم بن عقبہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اس میں ہے کہ مذکورہ دعا قراءت سے فارغ ہونے کے بعد اور رکوع سے پہلے تھی۔ اور انہوں نے ابن ابی فدیک اور اسماعیل بن ابراہیم بن عقبہ کے درمیان کسی (راوی) کا ذکر نہیں کیا۔
وأخرجه النسائي (1447) وغيره من طريق محمد بن عبد الله بن سالم، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن علي، عن الحسن بن علي. ولم يذكر وقت الدعاء، وزاد في الدعاء في آخره: "وصلَّى الله على محمد النبي"، وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 154: هذه الزيادة في هذا السند غريبة لا تثبت، لأنَّ عبد الله بن علي لا يُعرف، وقد جوَّز الحافظ عبد الغني أن يكون هو عبد الله بن علي بن الحسين بن علي، وجزم المزي بذلك، فإن يكن كما قال فالسند منقطع، فقد ذكر ابن سعد والزبير بن بكار وابن حبان أنَّ أمّه أم عبد الله بنت الحسن بن علي، ولم يسمع من جده الحسن بن علي، بل الظاهر أنَّ جده مات قبل أن يولد لأنَّ أباه زين العابدين أدرك من حياة عمه الحسن نحو عشر سنين فقط، فتبيَّن أنَّ هذا السند ليس من شرط الحسن لانقطاعه أو جهالة راويه، ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر.
📖 تخریج و تحقیق: اسے نسائی (1447) وغیرہ نے محمد بن عبداللہ بن سالم کے طریق سے، انہوں نے موسیٰ بن عقبہ سے، انہوں نے عبداللہ بن علی سے اور انہوں نے حسن بن علی سے روایت کیا ہے۔ انہوں نے دعا کا وقت ذکر نہیں کیا، البتہ دعا کے آخر میں یہ اضافہ کیا: "وصلی اللہ علی محمد النبی"۔ 🔍 جرح و تعدیل: حافظ ابن حجر نے "نتائج الافکار" (2/ 154) میں فرمایا: "اس سند میں یہ زیادتی غریب ہے اور ثابت نہیں، کیونکہ عبداللہ بن علی غیر معروف (لا یعرف) ہیں۔" حافظ عبدالغنی نے جواز پیش کیا کہ شاید یہ "عبداللہ بن علی بن الحسین بن علی" ہوں، اور مزی نے اس پر جزم کیا ہے۔ اگر معاملہ ایسا ہی ہو جیسا انہوں نے کہا، تو سند "منقطع" ہے؛ کیونکہ ابن سعد، زبیر بن بکار اور ابن حبان نے ذکر کیا ہے کہ ان کی والدہ ام عبداللہ بنت الحسن بن علی ہیں، اور انہوں نے اپنے نانا حسن بن علی سے سماع نہیں کیا۔ بلکہ ظاہر یہ ہے کہ ان کے نانا ان کی پیدائش سے پہلے وفات پا گئے تھے، کیونکہ ان کے والد زین العابدین نے اپنے چچا حسن کی زندگی کے صرف دس سال پائے تھے۔ لہٰذا واضح ہوا کہ یہ سند انقطاع یا راوی کی جہالت کی وجہ سے "حسن" کی شرط پر پوری نہیں اترتی، اور کسی دوسرے طریق سے آنے کی وجہ سے اس کا ضعف دور (انجبار) بھی نہیں ہوا۔