المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
26. شدة الاهتمام بصلاة الفجر والعصر
فجر اور عصر کی نماز پر خاص تاکید
حدیث نمبر: 52
حدثني علي بن حَمْشاذ العَدْل، حدثنا عُبيد بن عبد الواحد. وأخبرني أحمد بن محمد العَنَزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي؛ قالا: حدثنا محمد بن أبي السَّرِيِّ العَسقَلَاني، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ثَوْر بن يزيد، عن خالد بن مَعْدان، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:"إِنَّ للإسلام صُوًى (2) ومَنارًا كمَنارِ الطريق" (3) .
هذا حديث صحيح على شرط البخاري فقد روى عن محمد بن خلف العسقلاني (1) ، واحتجَّ بثور بن يزيد الشامي، فأما سماعُ خالد بن مَعْدان عن أبي هريرة فغير مُستبدَع، فقد حكى الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عنه أنه قال: لقيتُ سبعةَ عشرَ رجلًا من أصحاب رسول الله ﷺ. ولعلَّ متوهِّمًا يَتوهَّمُ أنَّ هذا متنٌ شاذٌّ، فليَنظُر في الكتابين ليجدَ من المتون الشاذَّة (2) التي ليس لها إلّا إسناد واحد ما يُتعجَّب منه، ثم ليَقِسْ هذا عليها. حديث آخر بهذا الإسناد (3) :
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 52 - غير مستبدع لقي خالد أبا هريرة
هذا حديث صحيح على شرط البخاري فقد روى عن محمد بن خلف العسقلاني (1) ، واحتجَّ بثور بن يزيد الشامي، فأما سماعُ خالد بن مَعْدان عن أبي هريرة فغير مُستبدَع، فقد حكى الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عنه أنه قال: لقيتُ سبعةَ عشرَ رجلًا من أصحاب رسول الله ﷺ. ولعلَّ متوهِّمًا يَتوهَّمُ أنَّ هذا متنٌ شاذٌّ، فليَنظُر في الكتابين ليجدَ من المتون الشاذَّة (2) التي ليس لها إلّا إسناد واحد ما يُتعجَّب منه، ثم ليَقِسْ هذا عليها. حديث آخر بهذا الإسناد (3) :
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 52 - غير مستبدع لقي خالد أبا هريرة
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک اسلام کے کچھ نمایاں نشانات اور مینار ہیں جیسے راستے کے نشانات (اور مینار) ہوتے ہیں۔“
یہ حدیث امام بخاری کی شرط پر صحیح ہے کیونکہ انہوں نے محمد بن خلف العسقلانی سے روایت کی ہے اور ثور بن یزید شامی سے احتجاج کیا ہے، رہا خالد بن معدان کا سیدنا ابوہریرہ سے سماع تو وہ بعید از قیاس نہیں ہے، کیونکہ ولید بن مسلم نے ثور بن یزید کے واسطے سے ان (خالد) کا یہ قول نقل کیا ہے کہ: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سترہ اصحاب سے ملاقات کی ہے۔ اور اگر کسی کے وہم میں یہ بات آئے کہ یہ متن شاذ ہے، تو وہ ان دونوں کتابوں (بخاری و مسلم) میں دیکھے جہاں اسے ایسے شاذ متون ملیں گے جن کی صرف ایک ہی سند ہے اور وہ باعثِ تعجب ہیں، پھر وہ اس حدیث کو بھی انہی پر قیاس کر لے۔ اسی سند کے ساتھ ایک اور حدیث درج ذیل ہے: [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 52]
یہ حدیث امام بخاری کی شرط پر صحیح ہے کیونکہ انہوں نے محمد بن خلف العسقلانی سے روایت کی ہے اور ثور بن یزید شامی سے احتجاج کیا ہے، رہا خالد بن معدان کا سیدنا ابوہریرہ سے سماع تو وہ بعید از قیاس نہیں ہے، کیونکہ ولید بن مسلم نے ثور بن یزید کے واسطے سے ان (خالد) کا یہ قول نقل کیا ہے کہ: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سترہ اصحاب سے ملاقات کی ہے۔ اور اگر کسی کے وہم میں یہ بات آئے کہ یہ متن شاذ ہے، تو وہ ان دونوں کتابوں (بخاری و مسلم) میں دیکھے جہاں اسے ایسے شاذ متون ملیں گے جن کی صرف ایک ہی سند ہے اور وہ باعثِ تعجب ہیں، پھر وہ اس حدیث کو بھی انہی پر قیاس کر لے۔ اسی سند کے ساتھ ایک اور حدیث درج ذیل ہے: [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 52]
تخریج الحدیث: «حديث صحيح إن كان خالد بن معدان سمعه من أبي هريرة، فقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه في "المراسيل" (187): قد أدرك أبا هريرة ولا يذكر سماعًا- وقد رواه أبو عبيد في "الإيمان" (3) - ومن طريقه اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1688) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (9) ...» [ترقيم الرساله 52] [ترقيم الشركة 52] [ترقيم العلميه 52]
الحكم على الحديث: حديث صحيح إن كان خالد بن معدان سمعه من أبي هريرة
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 52 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) رُسمت هذه الكلمة في نسخنا الخطية هكذا: ضوا، بإعجام أولها، وهو تصحيف، فقد ضبط هذه الكلمة وشرحها غير واحد من أهل اللغة بالصاد المهملة، قال أبو عبيد في "غريب الحديث" 4/ 183 نقلًا عن أبي عمرو بن العلاء الصُّوَى: أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة، فيُستدلُّ بتلك الأعلام على طرقها، واحدتها: صُوَّة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (2) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ "ضوا" (ض کے ساتھ) لکھا گیا ہے، جو کہ "تصحيف" (نقطوں کی غلطی) ہے۔ اہلِ لغت نے اسے "صاد مہملہ" (ص) کے ساتھ ضبط کیا اور تشریح کی ہے۔ ابو عبید "غریب الحدیث" (4/ 183) میں ابو عمرو بن العلاء سے نقل کرتے ہیں کہ درست لفظ "الصُّوَى" ہے۔ یہ وہ پتھریلی نشانیاں ہیں جو ویران اور انجان صحراؤں میں نصب کی جاتی ہیں تاکہ ان کے ذریعے راستوں کی رہنمائی لی جا سکے، اس کی واحد "صُوَّة" ہے۔
(3) حديث صحيح إن كان خالد بن معدان سمعه من أبي هريرة، فقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه في "المراسيل" (187): قد أدرك أبا هريرة ولا يذكر سماعًا. وقد رواه أبو عبيد في "الإيمان" (3) - ومن طريقه اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1688) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (9) - عن يحيى بن سعيد العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن رجل عن أبي هريرة، فأدخل بينهما رجلًا مبهمًا، لكن يحيى بن سعيد العطار ضعيف، وقد ¤ ¤ خالفه كلُّ من روى عن ثور هذا الحديث فأسقط هذا الرجل.
⚖️ درجۂ حدیث: (3) حدیث "صحیح" ہے بشرطیکہ خالد بن معدان نے اسے ابو ہریرہ سے سنا ہو، کیونکہ ابن ابی حاتم نے اپنے والد سے "المراسیل" (187) میں نقل کیا ہے کہ: "انہوں نے ابو ہریرہ کا زمانہ پایا ہے لیکن سماع کا ذکر نہیں ملتا"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو عبید نے "الایمان" (3) میں - اور ان کے طریق سے لالکائی (1688) اور عبد الغنی المقدسی (9) نے - اسے یحییٰ بن سعید العطار کے واسطے سے روایت کیا ہے جس میں خالد بن معدان اور ابو ہریرہ کے درمیان "ایک آدمی" (مبہم) کا واسطہ ہے، لیکن یحییٰ العطار ضعیف ہے۔ اور ثور سے روایت کرنے والے باقی تمام راویوں نے اس کی مخالفت کی ہے اور اس آدمی کا ذکر گرا دیا ہے۔
وأخرج الحديث مجموعًا مع الذي يليه: الشجري في "أماليه" 1/ 38 من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، بإسناده.
📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کو اگلی حدیث کے ساتھ ملا کر شجری نے "امالی" (1/ 38) میں ہشام بن عمار عن ولید بن مسلم کے طریق سے ان کی سند کے ساتھ نکالا ہے۔
وأخرجه كذلك محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (405)، والطبراني في "مسند الشاميين" (429)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (160)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (487)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 217 من طرق عن ثور بن يزيد به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے محمد بن نصر مروزی (405)، طبرانی (مسند الشامیین: 429)، ابن السنی (160)، ابن شاہین (487) اور ابو نعیم (الحلیہ: 5/ 217) نے ثور بن یزید کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔
(1) هذا ذهولٌ من المصنف ﵀، فإنَّ محمد بن خلف العسقلاني هذا ليس هو ابنَ أبي السَّري، ثم إنه لم يرو عنه البخاري شيئًا، إنما روى عن محمد بن خلف الحدادي البغدادي المقرئ، وأما محمد بن أبي السري - واسمه محمد بن المتوكل - فلم يرويا له شيئًا، وقد اختلفت فيه أقوال أهل الجرح والتعديل.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (1) یہ مصنف کا "ذہول" (بھول) ہے، کیونکہ یہ "محمد بن خلف العسقلانی"، "ابن ابی السری" نہیں ہیں۔ پھر یہ کہ بخاری نے ان سے کچھ روایت نہیں کیا، بلکہ انہوں نے "محمد بن خلف الحدادی البغدادی المقری" سے روایت کی ہے۔ رہے "محمد بن ابی السری" - جن کا نام محمد بن متوکل ہے - تو شیخین (بخاری و مسلم) نے ان سے کچھ نہیں لیا، اور ان کے بارے میں ائمہ جرح و تعدیل کے اقوال مختلف ہیں۔
(2) أراد بالشذوذ التفرُّد، وهو أن يتفرَّد الثقة بالحديث لا يرويه بإسناده غيره، ولم يُرِد الشذوذ الذي هو مخالفة الثقة في روايته من هو أوثق منه، فقد قال المصنف نفسه في تعريف الشاذِّ من كتابه "معرفة علوم الحديث" ص 119: الشاذُّ حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث أصلٌ متابعٌ لذلك الثقة.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: (2) یہاں "شذوذ" سے مراد "تفرد" ہے، یعنی ایک ثقہ راوی حدیث بیان کرنے میں اکیلا ہو اور کوئی دوسرا اسے اس سند سے بیان نہ کرے۔ اس سے وہ شذوذ مراد نہیں ہے جس میں ثقہ اپنے سے زیادہ ثقہ کی مخالفت کرتا ہے۔ مصنف نے خود اپنی کتاب "معرفۃ علوم الحدیث" (ص 119) میں شاذ کی تعریف یہ کی ہے: "شاذ وہ حدیث ہے جس میں کوئی ثقہ راوی منفرد ہو اور اس ثقہ کے لیے اس حدیث کی کوئی اصل یا متابعت موجود نہ ہو"۔
(3) بل هو قسم من الحديث السابق، هكذا وقع عند كلِّ من أخرجه سوى الحاكم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (3) بلکہ یہ سابقہ حدیث ہی کا ایک حصہ ہے، حاکم کے علاوہ جس نے بھی اسے نکالا ہے اسی طرح (ملا کر) نکالا ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 52 in Urdu