المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
442. ذكر إسلام العباس رضى الله عنه واختلاف الروايات فى وقت إسلامه
سیدنا عباس بن عبد المطلب رضی اللہ عنہ کے اسلام لانے کا بیان اور اس کے وقت کے بارے میں اختلافِ روایات
حدیث نمبر: 5490
حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيِه من أصل كتابه، حدثنا أبو عمران موسى بن هارون الحافظ، حدثنا إسحاق بن راهَوَيهِ. وحدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو سعيد محمد بن شاذانَ وإبراهيم بن أبي طالب ومحمد بن نُعَيم، قالوا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا وهب بن جرير، قال: حدثني أبي، قال: سمعت محمد بن إسحاق يقول: حدثني حُسين بن عبد الله، عن عِكرمة عن ابن عباس، عن أبي رافع مولى رسول الله ﷺ، قال: كنتُ غلامًا للعباس بن عبد المُطلب، وكنتُ قد أسلمتُ وأسلمت أمُّ الفضل وأسلمَ العبّاس، وكان يَكتُم إسلامه مَخافة قومِه، وكان أبو لَهَبٍ قد تَخلَّف عن بدرٍ، وبعثَ مكانه العاص بن هشام، وكان له عليه دين، فقال له: اكفِني هذا الغزو وأتركُ لك ما عليك، ففعل، فلما جاء الخبرُ وكَبَتَ اللهُ أبا لَهَب، وكنتُ رجلًا ضعيفًا أَنحِتُ هذه الأقداح في حُجْرةٍ، فوالله إني جالسٌ في الحُجْرة أنحِتُ أقداحي وعندي أمُّ الفضل إذ الفاسقُ أبو لَهَب يجُرُّ رجليه - أراه قال عند طُنُب الحُجْرة، وكان ظَهْرُه إلى ظهري، فقال الناس: هذا أبو سفيان بن الحارث، فقال أبو لهب: هلُمَّ إلي يا ابن أخي، فجاء أبو سفيان حتى جلس عندَه، فجاء الناسُ فقامُوا عليهما، فقال: يا ابن أخي، كيف كان أمرُ الناس؟ فقال: لا شيء، والله ما هو إلّا أن لَقِينَاهُم، فَمَنَحْنَاهُم أكتافنا يقتُلوننا كيف شاؤوا ويأسِروننا كيف شاؤوا، وايمُ اللهِ ما لُمتُ الناسَ، قال: ولِمَ، قال: رأيتُ رجالًا بيضًا على خَيلِ بُلْقٍ، لا والله ما تُلِيقُ شيئًا، ولا يقومُ لها شيءٌ، قال: فرفعتُ طَرَفَ (1) الحُجَرة، فقلتُ: تلك والله الملائكةُ، فرفع أبو لَهَبٍ يده فلَطَمَ وجهي، وثاوَرْتُه فاحْتَمَلَني فضرب بي الأرض حتى بَرَك عَلَيَّ (2) ، فقامت أم الفضل فاحتَجَرَت (1) وأخذَتْ عمودًا من عَمَدِ الحُجْرة، فضربته به، فعَلِقَت (2) في رأسه شَجّةٌ مُنكَرةٌ، وقالت يا عدوّ الله، استضعفته أَن رأيت سيِّدَه غائبًا عنه، فقام ذليلًا، فوالله ما عاش إلَّا سبع ليالٍ، حتى ضربه الله بالعدسة فقَتَلَتْه، فلقد تركه ابناه لَيلتَين أو ثلاثةً ما يدفنانه حتى أنْتَنَ، فقال رجلٌ من قريش لابنيه: ألا تستحِيَان، إنَّ أباكُما قد أنْتَنَ في بيته، فقالا: إنا نخشى هذه القُرْحة، وكانت قريشٌ تتقي العدسة كما تتقي الطاعونَ، فقال رجلٌ: انطلقا فأنا معكما، قال: فوالله ما غَسلوه إلَّا قذفًا بالماء عليه من بعيد، ثم احتمَلوه فقَذَفُوه في أعلى مكةَ إلى جدارٍ، وقَذَفُوا عليه الحجارة" (3) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5403 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5403 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے آزاد کردہ غلام سیدنا ابورافع رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: میں عباس بن عبدالمطلب رضی اللہ عنہ کا غلام تھا، میں اسلام قبول کر چکا تھا، ان کی زوجہ سیدنا ام الفضل بھی اسلام لا چکی تھیں اور سیدنا عباس بھی مسلمان ہو چکے تھے لیکن یہ لوگ اپنے قوم کے ڈر کی وجہ سے اپنے اسلام کو چھپائے ہوئے تھے۔ اور ابولہب جنگ بدر میں نہیں گیا تھا بلکہ اس نے اپنی جگہ عاص بن ہشام کو بھیجا تھا۔ عاص بن ہشام پر ابولہب کا قرضہ تھا۔ ابولہب نے کہا تھا کہ تو میری طرف سے اس جنگ میں شرکت کر لے، میں تیرا تمام قرضہ معاف کر دوں گا۔ اس نے ایسے ہی کیا۔ لیکن جب جنگ بدر کی رسوا کن خبر آئی اور اللہ تعالیٰ نے ابولہب کو ذلیل کر دیا۔ میں کمزور آدمی تھا، میں اپنے کمرے میں بیٹھ کر ان تیروں کو چھیلا کرتا تھا۔ خدا کی قسم! میں اپنے کمرے بیٹھا تیر چھیل رہا تھا اور ام الفضل میرے پاس بیٹھی ہوئی تھیں۔ اسی دوران ہمارے خیمے کی پچھلی جانب ابولہب پاؤں گھسیٹتا ہوا آ کر بیٹھ گیا، اس کی پشت میری پشت کی جانب تھی، اچانک لوگوں کی آواز آئی ”یہ ابوسفیان بن حارث آ گیا“ ابولہب نے کہا: اے میرے بھتیجے میرے پاس آؤ، ابوسفیان آ کر ابولہب کے پاس بیٹھ گیا اور کچھ لوگ مزید آ گئے، اور ان کے پاس کھڑے ہو گئے، ابوسفیان نے جنگ کے حالات اور شکست کی وجہ پوچھی تو اس نے کہا: شکست کی وجہ کچھ بھی نہیں ہے۔ خدا کی قسم! جب ان سے ہماری مڈبھیڑ ہوئی تو ہم نے اپنے آپ کو ان کے سپرد کر دیا تاکہ وہ جیسے چاہیں ہمیں قتل کریں اور جیسے چاہیں گرفتار کر لیں اور اللہ کی قسم! اس سلسلے میں فوجیوں کو کوئی ملامت نہیں کرتا، اس نے اس کی وجہ پوچھی تو اس نے بتایا کہ ہم نے ابلق گھوڑوں پر سفید رنگ کے لوگوں کو دیکھا ہے وہ نہ تو کسی کو پناہ دیتے ہیں اور نہ ان کے آگے کوئی چیز ٹھہر سکتی ہے۔ (ابورافع) فرماتے ہیں: میں نے خیمے کا پردہ اٹھایا اور کہا: خدا کی قسم! وہ فرشتے تھے۔ ابولہب نے مجھے تھپڑ مار دیا، اور بدلے میں، میں نے بھی اس کو تھپڑ دے مارا، وہ مجھ سے لڑ پڑا اور مجھے زمین پر گرا کر میرے سینے پر سوار ہو گیا، ام الفضل اٹھیں اور خیمے کی ایک لکڑی کھینچ کر اس کے سر پر دے ماری جس کی وجہ سے اس کے سر میں بہت بڑا زخم ہو گیا۔ ام الفضل نے کہا: اے اللہ کے دشمن! تم نے اس کے آقا کو غیر موجود پا کر اس کو کمزور سمجھ لیا تھا، تو ابولہب ذلیل ہو کر وہاں سے اٹھا، خدا کی قسم! اس کے بعد وہ صرف 7 دن زندہ رہا۔ اللہ تعالیٰ نے اس کے جسم میں پھنسیاں پیدا کر دیں، اور ان پھنسیوں کی وجہ سے وہ مر گیا، اس کے دونوں بیٹوں نے اس کو دو تین دن تک اسی طرح چھوڑے رکھا اور دفن نہیں کیا جس کی وجہ سے اس کے جسم سے بدبو پھوٹنے لگی، ایک قریشی آدمی نے ان کو کہا: تمہیں حیاء نہیں آتی، تمہارے باپ کی لاش گھر میں پڑی سڑ رہی ہے۔ انہوں نے کہا: ہم اس پیپ والے پھوڑوں سے ڈر رہے ہیں۔ قریش ان پھنسیوں سے اتنا گھبراتے تھے جتنا طاعون سے۔ بالآخر ایک شخص نے کہا: تم اس کو دفن کرنے لے چلو میں تمہارے ساتھ چلتا ہوں۔ راوی کہتے ہیں خدا کی قسم! انہوں نے اپنے باپ کو غسل نہیں دیا بلکہ دور سے ہی اس پر پانی ڈال دیا، پھر اس کو اٹھا کر لے گئے مکہ کے بالائی علاقوں میں ایک دیوار کے ساتھ پھینک کر اس کے اوپر پتھر وغیرہ پھینک دیئے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5490]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5490 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) هكذا في (ز) و (ب)، وفي المطبوع: طُنب، وهما بمعنًى، وسقطت اللفظة في (ص) و (م).
📝 نوٹ / تحقیقِ متن: نسخہ (ز) اور (ب) میں ایسا ہی ہے، جبکہ مطبوعہ نسخہ میں لفظ "طُنب" ہے، اور یہ دونوں ہم معنی ہیں۔ نسخہ (ص) اور (م) میں یہ لفظ گر گیا ہے۔
(2) في (ز) و (ص) و (ب) نزل إليَّ، والمثبت من (م) وهو الجادة. وفي المطبوع: برك على صدري.
📝 نوٹ / تحقیقِ متن: نسخہ (ز)، (ص) اور (ب) میں الفاظ "نزل الیَّ" ہیں، جبکہ نسخہ (م) سے جو الفاظ ثابت کیے گئے ہیں وہی "اصل شاہراہ" (درست) ہیں، اور مطبوعہ نسخے میں الفاظ "برک علی صدری" ہیں۔
(1) بالراء المهملة، ومعناها: شدَّت ثيابها على نفسها، كما تدل عليه رواية ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3195)، حيث قال: فقامت أم الفضل فاحتجرَت مِلْحفتها.
📝 لغوی تحقیق: لفظ "احتجرت" (راء مہملہ کے ساتھ) ہے، جس کا معنی ہے: اس (خاتون) نے اپنے اوپر کپڑے کو مضبوطی سے باندھ لیا۔ اس معنی کی دلیل ابن ابی عاصم کی "الآحاد والمثانی" (3195) والی روایت ہے جہاں الفاظ ہیں: "پس ام الفضل کھڑی ہوئیں اور انہوں نے اپنی چادر کو اچھی طرح باندھ لیا (فاحتجرت ملحفتہا)"۔
وأصل الاحتجار: الإحاطة على الشيء، وكذلك الاحتجاز بالزاي، فكلاهما بمعنًى، والله أعلم.
📝 لغوی تشریح: "احتجار" کا اصل معنی کسی چیز کا احاطہ کرنا (گھیرا ڈالنا) ہے۔ اسی طرح "احتجاز" (زائے کے ساتھ) بھی اسی معنی میں ہے، واللہ اعلم۔
(2) هكذا جاء في نسخنا الخطية، وفي "سيرة ابن هشام" 1/ 647: فَلَعَتْ، وفي بعض المصادر التي أوردت الخبر: فَلَقَتْ، وهما بمعنى: شَقَّت، ومعنى عَلِقَتْ: ثبتت حتى أثَّرَت فيه، من العَلَق: وهو خَرْقُ من شيء عَلِقَ به كأن يمرَّ بشجرة أو شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه. فالمعنى قريب من فلقت وفلعت.
📝 لغوی تحقیق: ہمارے خطی نسخوں میں ایسا ہی آیا ہے، جبکہ "سیرت ابن ہشام" 1/ 647 میں لفظ "فَلَعَت" ہے، اور بعض دیگر مصادر میں "فَلَقَت" ہے، ان دونوں کا معنی ہے: "پھاڑ دیا / چیر دیا"۔ اور "عَلِقَت" کا معنی ہے: وہ جم گئی یہاں تک کہ اس میں اثر کر گئی (یہ "عَلَق" سے ماخوذ ہے)، یعنی جب کوئی چیز کسی دوسری چیز کے ساتھ اٹک جائے اور اسے پھاڑ دے، جیسے کوئی درخت یا کانٹے کے پاس سے گزرے اور وہ کپڑے میں اٹک کر اسے پھاڑ دے۔ پس اس کا معنی بھی "فلقت" اور "فلعت" کے قریب ہی ہے۔
(3) إسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله - وهو ابن عُبيد الله بن عباس الهاشمي - وقد انفرد جرير - وهو ابن حازم - ويونس بن بُكير كما سيأتي برقم (5493) بذكر ابن عباس في إسناده، وخالفهما سائر أصحاب محمد بن إسحاق فلم يذكروا ابنَ عباس، كما سيأتي عند المصنف برقم (5494) من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق وقال الدارقطني في "علله" (1171): وهو المحفوظ.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "حسین بن عبد اللہ" (جو کہ ابن عبید اللہ بن عباس ہاشمی ہیں) کے ضعف کی وجہ سے ضعیف ہے۔ 🔍 علت: جریر (بن حازم) اور یونس بن بکیر (جیسا کہ نمبر 5493 پر آئے گا) نے اسناد میں "ابن عباس" کے ذکر میں تفرد کیا ہے۔ جبکہ محمد بن اسحاق کے دیگر تمام شاگردوں نے ان کی مخالفت کی ہے اور "ابن عباس" کا ذکر نہیں کیا، جیسا کہ مصنف کے ہاں نمبر (5494) پر زیاد بن عبد اللہ بکائی کے طریق سے آئے گا۔ 📌 فیصلہ کن بات: دارقطنی نے "العلل" (1171) میں فرمایا کہ یہی (بغیر ابن عباس کے) روایت "محفوظ" ہے۔
قلنا: وعكرمة لم يُدرك أبا رافع، فالخبر منقطع أيضًا. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه.
⚖️ مزید علت: ہم کہتے ہیں کہ عکرمہ نے ابو رافع کا زمانہ نہیں پایا، لہٰذا یہ خبر "منقطع" بھی ہے۔ 🔍 تعینِ راوی: "اسحاق بن ابراہیم" سے مراد ابن راہویہ ہیں۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (912) عن موسى بن هارون، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / تخریج: اسے طبرانی نے "الکبیر" (912) میں موسیٰ بن ہارون سے، اسی اسناد کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (346) و (3195)، ومن طريقه أبو القاسم الأصبهاني في "سير السلف الصالحين" ص 585 عن أحمد بن عبدة، عن وهب بن جرير، به.
📖 حوالہ / تخریج: اسے ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (346، 3195) میں، اور ان کے واسطے سے ابو القاسم اصبہانی نے "سیر السلف الصالحین" ص 585 میں احمد بن عبدہ سے، انہوں نے وہب بن جریر سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه مطولًا ومختصرًا ابن سعد 4/ 9 و 67 - 68، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه الكبير" (546)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (406)، وفي "معرفة الصحابة" (6780) من طريق إبراهيم بن سعد، وابن سعد 4/ 9 و 67 - 68، ومن طريقه ابن الجوزي في "المنتظم" 5/ 37 من طريق هارون بن أبي عيسى الشامي، وأحمد في "مسنده" 39/ (23864) عن يزيد بن هارون، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 511، وأبو نعيم في "الطب النبوي" (492)، وفي "دلائل النبوة" (406) من طريق محمد بن سَلَمة الحَرّاني، ويعقوب بن سفيان 1/ 512، وابن أبي خيثمة في السِّفر الثاني من "تاريخه" (172) و (545) من طريق عبد الله بن إدريس، وأبو نعيم في "الطب النبوي" بإثر (492) من طريق سعيد بن بزيع الحَرّاني. والطبري في "تاريخه" 2/ 614 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، سبعتهم عن محمد بن إسحاق، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، قال أبو رافع … الخبر، ليس عند أحدٍ منهم ذكرٌ لابن عباس.
📖 حوالہ / تخریج: اسے تفصیلاً اور اختصاراً روایت کیا ہے: ابن سعد 4/ 9 اور 67-68، ابن ابی خیثمہ (546)، ابو نعیم "دلائل النبوۃ" (406) اور "معرفۃ الصحابہ" (6780) نے ابراہیم بن سعد کے طریق سے؛ ابن سعد 4/ 9 اور 67-68 (اور ان کے واسطے سے ابن جوزی 5/ 37) نے ہارون بن ابی عیسیٰ شامی کے طریق سے؛ احمد (23864) نے یزید بن ہارون سے؛ یعقوب بن سفیان 1/ 511، ابو نعیم "الطب النبوی" (492) اور "دلائل النبوۃ" (406) نے محمد بن سلمہ حرانی کے طریق سے؛ یعقوب بن سفیان 1/ 512، ابن ابی خیثمہ (172، 545) نے عبد اللہ بن ادریس کے طریق سے؛ ابو نعیم "الطب النبوی" (492) کے بعد سعید بن بزیع کے طریق سے؛ اور طبری 2/ 614 نے سلمہ بن فضل ابرش کے طریق سے۔ 🔍 فنی نکتہ: یہ ساتوں راوی محمد بن اسحاق سے، وہ حسین بن عبد اللہ سے، وہ عکرمہ سے روایت کرتے ہیں کہ "ابو رافع نے کہا..."۔ ان میں سے کسی کے پاس بھی ابن عباس کا ذکر نہیں ہے۔
ومثلُه ما سيأتي برقم (5494) من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق.
🧾 تفصیلِ روایت: اور اسی کی مثل وہ روایت ہے جو آگے نمبر (5494) پر زیاد بن عبد اللہ بکائی کے طریق سے (عن ابن اسحاق) آئے گی۔
وكذلك أخرجه البزار (3866) من طريق يونس بن القاسم اليمامي، عن الحسين بن عبد الله، عن عكرمة، قال: قال أبو رافع، فذكره.
📖 حوالہ / تخریج: اسی طرح اسے بزار (3866) نے یونس بن قاسم یمامی کے طریق سے، وہ حسین بن عبد اللہ سے، وہ عکرمہ سے روایت کرتے ہیں کہ "ابو رافع نے کہا..."۔
قوله: تُلِيق: أي: تُبقي.
📝 لغوی تشریح: "تلیق" کا معنی ہے: باقی رکھنا / چھوڑنا۔
الطُّنُب: حبل الخِباء والسُّرادق ونحوهما.
📝 لغوی تشریح: "الطُّنُب": خیمے یا سائبان وغیرہ کی رسی کو کہتے ہیں۔
وقوله: منحناهم أكتافنا، أي: جعلْنا نَفِرُّ أمام المسلمين، فهو كناية عن الهزيمة والفرار.
📝 لغوی تشریح: "منحناہم اکتافنا" (ہم نے انہیں اپنے کندھے دے دیے)، یعنی ہم مسلمانوں کے آگے بھاگنے لگے؛ یہ شکست اور فرار سے کنایہ ہے۔
والبُلْق: جمع أبْلَق، وهو ما كان في لونه سواد وبياض.
📝 لغوی تشریح: "البُلْق": یہ ابلق کی جمع ہے، اور یہ اس (جانور/چیز) کو کہتے ہیں جس کے رنگ میں سیاہی اور سفیدی (دونوں) ہوں۔
والعمد: بفتح العين والميم، وبضمتين: جمع عَمُود.
📝 لغوی تشریح: "العَمَد" (عین اور میم کے فتحہ کے ساتھ) یا دونوں کے ضمہ (پیش) کے ساتھ: یہ "عَمُود" (ستون) کی جمع ہے۔
والعَدَسة: بَثْرة كانت تخرج على الناس في الجاهلية تُعدِي شبيهة الطاعون، وقلَّما يُسلم منها.
📝 لغوی تشریح: "العَدَسَۃ": یہ ایک پھنسی (دانہ) تھی جو جاہلیت میں لوگوں کو نکلتی تھی اور متعدی (چھوت کی بیماری) ہوتی تھی، یہ طاعون کے مشابہ تھی اور بہت کم کوئی اس سے بچ پاتا تھا۔