⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عبید بن اسحاق العطار ضعیف ہے اور اس نے اس حدیث کی روایت میں لوگوں کی مخالفت کی ہے، اس نے پوری خبر کو تورات سے منسوب کر دیا جس کا اشارہ آگے آئے گا۔ نیز قیس بن ربیع کے بارے میں ماہرینِ جرح و تعدیل کے اقوال مختلف ہیں مگر وہ ضعف کے زیادہ قریب ہے، وہ اپنے بیٹے کی وجہ سے آزمائش میں پڑا جو ان کی کتابوں میں ایسی احادیث داخل کر دیتا تھا جو ان کی (قیس کی) نہیں ہوتی تھیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: قیس بن ربیع اس روایت میں منفرد ہے اور اس جیسے (کمزور) راوی کا تفرد قابلِ قبول نہیں ہوتا۔ اسی لیے امام احمد بن حنبل نے اس حدیث کے بارے میں فرمایا (جیسا کہ ابن قیم نے "تہذیب السنن" 5/ 297-298 میں نقل کیا) کہ یہ "منکر" ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام ابو داود، امام ترمذی اور امام ذہبی نے "التلخیص" میں اسے ضعیف قرار دیا ہے۔ ابو حاتم نے "العلل" (1502) میں اسے "حدیثِ منکر" کہا اور فرمایا کہ یہ ابو خالد الواسطی (عمرو بن خالد، جو کہ متروک اور متہم ہے) کی احادیث سے مشابہ ہے جس نے ابو ہاشم سے اس طرح کی من گھڑت روایات وضع کی تھیں۔ مراد یہ ہے کہ قیس نے اسے ابو ہاشم الرمانی سے نہیں سنا بلکہ یہ عمرو بن خالد الواسطی کی مرویات میں سے ہے جو قیس کی کتب میں (بیٹے کی طرف سے) دھوکے سے شامل کر دی گئیں اور انہوں نے لاعلمی میں اسے بیان کر دیا۔

📝 نوٹ / توضیح: ابو ہاشم الرمانی کا اصل نام یحییٰ بن دینار ہے (ان کے والد کے نام میں دیگر اقوال بھی ہیں)۔ زاذان سے مراد ابو عبد اللہ الکندی الکوفی الضریر ہیں جو ان کے آزاد کردہ غلام تھے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (23732)، ابو داود (3761) اور ترمذی (1846) نے قیس بن ربیع کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ ان الفاظ میں روایت کیا ہے: "میں نے تورات میں پڑھا کہ کھانے کی برکت اس کے بعد وضو (ہاتھ دھونا) کرنے میں ہے، میں نے رسول اللہ ﷺ سے اس کا ذکر کیا، تو آپ ﷺ نے فرمایا: کھانے کی برکت کھانے سے پہلے اور کھانے کے بعد وضو کرنے میں ہے"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو داود کی روایت میں حضرت سلمان کے کلام میں تورات کے حوالے سے "کھانے سے پہلے وضو" کے الفاظ ہیں، اسی طرح مصنف کے ہاں آگے رقم (7259) میں مالک بن اسماعیل عن قیس بن ربیع کے طریق میں بھی یہی ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ قیس بن ربیع کا "اضطراب" (الفاظ کا الٹ پلٹ کرنا) ہے۔ امام ترمذی فرماتے ہیں: ہم اس حدیث کو صرف قیس بن ربیع کی روایت سے جانتے ہیں اور قیس حدیث میں ضعیف قرار دیے جاتے ہیں۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ہم کہتے ہیں کہ کھانے سے پہلے یا بعد میں (شرعی) وضو کے بارے میں کوئی بھی حدیث صحیح نہیں ہے۔ ہماری رائے میں اس روایت سے مراد وہی ہے جو بعض علماء نے سمجھا ہے یعنی "ہاتھوں کا دھونا"۔ انہی میں امام ابو داود بھی شامل ہیں، جنہوں نے اپنی "سنن" میں اس پر باب باندھا ہے: "کھانے سے پہلے ہاتھ دھونے کا باب"۔

📝 نوٹ / توضیح: امام ابن تیمیہ "مجموع الفتاویٰ" (21/ 227) میں فرماتے ہیں: لفظ "وضو" ہاتھ اور منہ دھونے کے معنی میں صرف یہودیوں کی لغت میں وارد ہوا ہے، جیسا کہ روایت کیا گیا ہے کہ حضرت سلمان فارسی نے نبی ﷺ سے عرض کیا: ہم تورات میں پاتے ہیں کہ کھانے کی برکت اس سے پہلے وضو کرنے میں ہے، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "کھانے کی برکت کھانے سے پہلے اور بعد میں وضو (ہاتھ دھونے) میں ہے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (7/ 275) میں حضرت سلمان کی اس حدیث کو نقل کر کے قیس کی وجہ سے اسے ضعیف قرار دیا اور فرمایا: کھانے سے پہلے ہاتھ دھونے کے بارے میں کوئی (مرفوع) حدیث ثابت نہیں ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: امام خلال نے ابوبکر المروذی سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے ابو عبد اللہ (امام احمد بن حنبل) کو دیکھا کہ وہ کھانے سے پہلے اور بعد میں ہاتھ دھوتے تھے، چاہے وہ باوضو ہی کیوں نہ ہوں۔

📝 نوٹ / توضیح: المروذی کہتے ہیں کہ میں نے یحییٰ بن معین سے قیس بن ربیع والی اس حدیث کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے فرمایا: کھانے سے پہلے اور بعد میں وضو (ہاتھ دھونا) کتنا اچھا عمل ہے۔ اسے ابن قیم نے "تہذیب السنن" (5/ 298) میں نقل کیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: کھانے کے بعد ہاتھ دھونے کے بارے میں جو روایات ہیں، ان کے لیے حضرت ابو ہریرہ کی حدیث ملاحظہ فرمائیں جو آگے رقم (7380) پر آئے گی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: لفظ "سَعْنَة" (راوی کا نام) میں اختلاف ہے، بعض نے اسے نون کے ساتھ پڑھا ہے اور بعض نے یا (تحتانیہ) کے ساتھ۔ ابن عبد البر نے "الاستیعاب" میں کہا ہے کہ نون کے ساتھ (سعنة) پڑھنا زیادہ مشہور ہے۔