المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
991. ذكر أبى لبابة بن عبد المنذر رضى الله عنه
سیدنا ابو لبابہ بن عبد المنذر رضی اللہ عنہ کے مناقب کا ذکر
حدیث نمبر: 6801
حدثنا علي بن حَمْشاذ العَدْل، حدثنا بِشر بن موسى حدثنا الحُميدي، حدثنا محمد بن طلحة التَّيمي، حدثني عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عُويم بن ساعدة، عن أبيه، عن جدِّه، عن عُويم بن ساعدة، أنَّ رسول الله ﷺ قال:"إنَّ الله ﵎ اختارني واختارَ لي أصحابًا، فجعل لي منهم وزراءَ وأنصارًا وأصهارًا، فمَن سبَّهم فعليه لعنةُ الله والملائكةِ والناسِ أجمعين، لا يُقبَل منه يومَ القيامة صَرْفٌ ولا عدلٌ" (3) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ذكرُ أبي لُبابة بن عبد المنذر ﵁-
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6656 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ذكرُ أبي لُبابة بن عبد المنذر ﵁-
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6656 - صحيح
سیدنا عویم بن ساعدہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: بے شک اللہ تعالیٰ نے میرا انتخاب فرمایا اور میرے لئے صحابہ کرام کو چنا اور ان میں سے میرے وزیر بنائے، میرے مددگار بنائے، میرے رشتہ دار بنائے، جس نے میرے ان تعلق داروں کو گالی دی، اس پر اللہ تعالیٰ کی، فرشتوں کی اور تمام انسانوں کی لعنت ہے۔ قیامت کے دن اس کا نہ کوئی عمل قبول ہو گا نہ اس کے حق میں سفارش قبول کی جائے گی۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 6801]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 6801 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) إسناده ضعيف، محمد بن طلحة -وهو ابن عبد الرحمن بن طلحة- ليس بذاك المتين، قال أبو حاتم الرازي 7/ 292: محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به، وشيخه عبد الرحمن بن سالم مختلفٌ في اسمه كما ذكر المزي في "التهذيب" 17/ 127 - 128، وهو مجهول، تفرَّد بالرواية عنه محمد بن طلحة، وأبوه مجهول أيضًا، تفرَّد بالرواية عنه ابنه عبد الرحمن.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی محمد بن طلحہ زیادہ مضبوط نہیں، ابو حاتم کے نزدیک وہ سچے تو ہیں مگر ان سے حجت نہیں پکڑی جا سکتی۔ ان کے شیخ عبد الرحمن بن سالم کے نام میں اختلاف ہے اور وہ "مجہول" ہیں کیونکہ ان سے صرف محمد بن طلحہ نے روایت کی ہے، اور ان کے والد بھی "مجہول" ہیں جن سے صرف ان کے بیٹے عبد الرحمن راوی ہیں۔
وأخرجه أبو نعيم في "معجم الصحابة" (5324)، وفي "الحلية" 2/ 11 عن محمد بن أحمد بن الحسن، والخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه" 2/ 361 من طريق محمد بن عبد الله بن إبراهيم، كلاهما عن بشر بن موسى، عن الحميدي، عن محمد بن طلحة، عن عبد الرحمن ابن سالم، عن أبيه، عن جدِّه عويم بن ساعدة. سُمّي جدُّه عويم بن ساعدة في روايتي أبي نعيم، ولم يذكر اسمه في رواية الخطيب.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو نعیم نے "معجم الصحابہ" (5324) اور "الحلیہ" 2/ 11 میں، اور خطیب بغدادی نے "تلخیص المتشابہ" 2/ 361 میں محمد بن عبد اللہ بن ابراہیم کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں بشر بن موسیٰ عن الحمیدی عن محمد بن طلحہ عن عبد الرحمن بن سالم عن ابیہ کی سند سے ان کے دادا عویم بن ساعدہ سے نقل کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو نعیم کی دونوں روایتوں میں دادا کا نام "عویم بن ساعدہ" صراحت سے مذکور ہے، جبکہ خطیب کی روایت میں نام ذکر نہیں کیا گیا۔
وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "التاريخ الكبير" (1526)، والطبراني في "الكبير" 17/ (349)، والآجري في "الشريعة" (1989)، وأبو نعيم في "معجم الصحابة" (5324)، والبيهقي في "المدخل" (47)، والخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه" 2/ 361 من طريق خلف بن عمرو، والطبراني في "الأوسط" (455) من طريق أحمد بن خليد، ثلاثتهم (ابن أبي خيثمة وخلف وابن خليد) عن الحميدي، عن محمد بن طلحة، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه، عن جده. وسُمّي جدُّه عويم بن ساعدة في روايتي ابن أبي خيثمة وأبي نعيم.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی خیثمہ نے "التاریخ الکبیر" (1526)، طبرانی نے "الکبیر" 17/ (349)، آجری نے "الشریعہ" (1989)، ابو نعیم نے "معجم الصحابہ" (5324)، بیہقی نے "المدخل" (47)، خطیب بغدادی نے "تلخیص المتشابہ" 2/ 361 اور طبرانی نے "الاوسط" (455) میں مختلف طرق سے امام حمیدی عن محمد بن طلحہ کی سند سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن ابی خیثمہ اور ابو نعیم کی روایات میں دادا کا نام عویم بن ساعدہ واضح طور پر بیان ہوا ہے۔
وقال البيهقي عقبه: تفرد به محمد بن طلحة، وفيه إرسال، لأنَّ عبد الرحمن بن عويم ليست له صحبة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بیہقی نے اس کے بعد فرمایا کہ اس روایت کو بیان کرنے میں محمد بن طلحہ منفرد ہیں، اور اس میں "ارسال" ہے کیونکہ عبد الرحمن بن عویم صحابی نہیں ہیں (بلکہ تابعی ہیں)۔
وخالفهم ابن قانع فرواه في "معجم الصحابة" 2/ 288 عن خلف بن عمرو العكبري، عن الحميدي، عن محمد بن طلحة، عن عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة، عن عويم بن عتبة بن عويم بن ساعدة، عن أبيه، عن جده.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن قانع نے دیگر محدثین کی مخالفت کرتے ہوئے اسے "معجم الصحابہ" 2/ 288 میں ایک طویل نسبی سلسلے (عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عتبہ بن عویم بن ساعدہ عن عویم بن عتبہ بن عویم بن ساعدہ عن ابیہ عن جدہ) کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1000)، وفي "الآحاد والمثاني" (1772) و (19460)، وأبو بكر الخلال في "السنة" (834)، والمحاملي في "أماليه رواية ابن مهدي" (29) -ومن طريقه الخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي" (1352)، وفي "تلخيص المتشابه" 2/ 361 - والآجري في "الشريعة" (1990)، وابن غطريف في "جزئه" (37)، وأبو نعيم في "المعرفة" (5350) من طرق عن محمد بن طلحة، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه، عن جده.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "السنہ" (1000) اور "الآحاد والمثانی" میں، ابو بکر خلال نے "السنہ" (834)، محاملی نے "امالی" (29) اور ان کے واسطے سے خطیب، آجری، ابن غطریف اور ابو نعیم نے مختلف طرق سے محمد بن طلحہ کی سند سے روایت کیا ہے۔
وخالف محمدُ بن عباد المكي أصحابَ محمد بن طلحة عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 142، وأبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1628) -ومن طريقه أبو طاهر المخلص في "المخلصيات" (1912) و (2157)، وأبو نعيم في "المعرفة" (4424) - فرواه عن محمد بن طلحة التيمي، عن عبد الرحمن بن سالم بن عبد الله بن عويم بن ساعدة، عن أبيه، عن جده. وعليه ترجم البغوي وابن قانع وأبو نعيم في "الصحابة"، فجعلوا عبدَ الله بن عويم هو صاحبَ الحديث.
🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن عباد المکی نے محمد بن طلحہ کے دیگر شاگردوں کی مخالفت کی ہے، انہوں نے عبد الرحمن بن سالم کے بعد "عبد اللہ بن عویم بن ساعدہ" کا اضافہ کیا ہے۔ اسی بنیاد پر بغوی، ابن قانع اور ابو نعیم نے اپنی کتب میں عبد اللہ بن عویم کو ہی اس حدیث کا صحابی قرار دے کر ان کا ترجمہ (سوانح) مرتب کیا ہے۔
قوله: "صرف ولا عدل" فسَّره إبراهيم بن المنذر أحد رواة الحديث: الصرف: الفريضة، والعدل: النافلة.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حدیث کے الفاظ "صرف ولا عدل" کی وضاحت راوی ابراہیم بن المنذر نے یوں کی ہے: "صرف" سے مراد فرض نماز/عمل ہے، اور "عدل" سے مراد نفل عمل ہے۔
