المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
1077. إجازة زينب لزوجها أبى العاص
سیدہ زینب رضی اللہ عنہا کا اپنے شوہر سیدنا ابو العاص رضی اللہ عنہ کو امان دینا
حدیث نمبر: 7017
حدثنا أبو عمرو (1) أحمد بن الحسن الأصبهاني، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمر بن حفص، حدثنا إسحاق بن إبراهيم شاذان (2) ، حدثنا سعد (3) بن الصلت، حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك قال: تُوفِّيَت زينب بنت رسول الله ﷺ، فخَرَجَ بجنازتها وخرجنا معه، فرأيناه كئيبًا حزينًا، فلما دخل النَّبيّ ﷺ قبرها فخرج مُلتمِعَ اللون، وسألناه عن ذلك، فقال:"إنها كانت امرأةً مِسقامةً، فذكرتُ شِدَّةَ الموت وضمَّةَ القبر، فدعوت الله أن يُخفِّفَ عنها" (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6845 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6845 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صاحبزادی سیدہ زینب رضی اللہ عنہا کا وصال مبارک ہوا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے جنازے کے ساتھ نکلے، ہم آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ نکلے، ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بہت غمگین اور پریشان دیکھا، جب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ، سیدہ زینب کی قبر میں اترے، آپ قبر سے باہر تشریف لائے تو آپ کے چہرے کی رنگت بدلی ہوئی تھی، ہم نے اس بارے میں پوچھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میری یہ بیٹی بہت بیمار رہتی تھیں، مجھے موت کی شدت اور قبر کی تنگی یاد آئی، میں نے دعا مانگی کہ اللہ تعالیٰ اس پر آسانی فرما دے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 7017]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7017 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) تحرّف في نسخنا الخطية إلى: عمر. والتصويب من "تلخيص تاريخ نيسابور" للخليفة النيسابوري ص 76، ومن "تاريخ الإسلام" للذهبي 8/ 122، وهو أحمد بن الحسن بن علي بن منده الأصبهاني.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ہمارے قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "عمر" بن گیا تھا۔ 📖 حوالہ / مصدر: درست نام خلیفہ نیشاپوری کی "تلخیص تاریخ نیشاپور" ص 76 اور ذہبی کی "تاریخ الاسلام" 8/ 122 سے ثابت ہے، اور وہ "احمد بن الحسن بن علی بن مندہ اصبہانی" ہیں۔
(2) أُقحم في النسخ هنا: بن فصار ابن شاذان، وإنما شاذان لقبه كما في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 2/ 211، وانظر "نزهة الألباب في الألقاب" لابن حجر (1615).
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخوں میں یہاں لفظ "بن" کا اضافہ ہو گیا تھا جس سے یہ "ابن شاذان" بن گیا، حالانکہ "شاذان" ان کا لقب ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: جیسا کہ ابن ابی حاتم کی "الجرح والتعدیل" 2/ 211 میں ہے، نیز ابن حجر کی "نزہۃ الالباب فی الالقاب" (1615) دیکھیں۔
(3) تحرَّف في النسخ الخطية إلى سعيد، وأثبتناه على الصواب من كتب التراجم: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 4/ 86، و "الثقات" لابن حبان 6/ 378، و"سير النبلاء" 9/ 317، وهو بجلي كوفي، وهو جد شاذان والد أمه، وأما سعيد بن الصلت فآخرُ مصري، ترجمه أيضًا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 34، والبخاري 3/ 483.
🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "سعید" ہو گیا تھا، ہم نے اسے کتبِ تراجم سے درست کر کے "سعد" لکھا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: دیکھیے "الجرح والتعدیل" لابن ابی حاتم 4/ 86، "الثقات" لابن حبان 6/ 378 اور "سیر النبلاء" 9/ 317۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ بجلی کوفی ہیں جو شاذان کے نانا (ماں کے والد) ہیں۔ رہے "سعید بن الصلت" تو وہ کوئی اور ہیں جو مصری ہیں، ان کا تذکرہ بھی ابن ابی حاتم نے "الجرح والتعدیل" 4/ 34 اور بخاری نے 3/ 483 میں کیا ہے۔
(1) حديث حسن إن شاء الله بطرقه، وهذا إسناد لا بأس برجاله غير شيخ الحاكم، فمجهول، وقد توبع. أبو سفيان: هو طلحة بن نافع.
⚖️ درجۂ حدیث: ان شاء اللہ یہ حدیث اپنے طرق کی بنا پر "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند کے رجال میں کوئی حرج نہیں سوائے حاکم کے شیخ کے، جو کہ مجہول ہیں، لیکن ان کی متابعت موجود ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: "ابو سفیان" سے مراد طلحہ بن نافع ہیں۔
وأعله الدَّارَقُطْنيّ في "العلل" (2679) بالاضطراب، فقال: يرويه الأعمش، واختلف عليه؛ فرواه سعد بن الصلت عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس. قلنا: هذه الطريق أخرجها - غيرُ المصنف - ابن أبي داود في "البعث" (8)، ومن طريقه ابن عساكر في "معجمه" (142)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (1769)، وفي "العلل المتناهية" (1517)، والذهبي في "تذكرة الحفاظ" 4/ 117.
🔍 فنی نکتہ / علّت: دارقطنی نے "العلل" (2679) میں اس حدیث پر اضطراب کی علت لگائی ہے۔ انہوں نے کہا: اسے اعمش روایت کرتے ہیں اور ان پر اختلاف ہوا ہے؛ چنانچہ سعد بن الصلت نے اسے اعمش سے، انہوں نے ابو سفیان سے اور انہوں نے انسؓ سے روایت کیا۔ 📖 حوالہ / مصدر: ہم کہتے ہیں: مصنف کے علاوہ اس طریق کو ابن ابی داود نے "البعث" (8)، ان کے واسطے سے ابن عساکر نے "المعجم" (142)، ابن جوزی نے "الموضوعات" (1769) اور "العلل المتناہیہ" (1517) میں اور ذہبی نے "تذکرۃ الحفاظ" 4/ 117 میں روایت کیا ہے۔
ثم قال الدَّارَقُطْنيّ: وخالفه حبيب بن خالد الأسدي، رواه عن الأعمش عن عبد الله بن المغيرة عن أنس. قلنا: أخرجه من هذه الطريق أبو عوانة في "صحيحه" كما في "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي 2/ 361، والطبراني في "الكبير" (745) و 22/ (1054). وحبيب بن خالد الأسدي قال أبو حاتم: ليس بالقوي، وعبد الله بن المغيرة لم نعرفه.
🧾 تفصیلِ روایت: پھر دارقطنی نے کہا: سعد کی مخالفت حبیب بن خالد اسدی نے کی ہے، انہوں نے اسے اعمش سے، انہوں نے عبداللہ بن مغیرہ سے، انہوں نے انسؓ سے روایت کیا۔ 📖 حوالہ / مصدر: ہم کہتے ہیں: اس طریق کو ابو عوانہ نے اپنی صحیح میں (جیسا کہ سیوطی کی "اللآلئ المصنوعۃ" 2/ 361 میں ہے) اور طبرانی نے "الکبیر" (745) اور 22/ (1054) میں روایت کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حبیب بن خالد اسدی کے بارے میں ابو حاتم نے کہا: وہ قوی نہیں ہیں، اور عبداللہ بن مغیرہ کو ہم نہیں جانتے۔
ثم قال الدَّارَقُطْنيّ: ورواه أبو حمزة السكري عن الأعمش عن سليمان عن أنس. قلنا: أخرجه من هذه الطريق أبو طاهر المخلِّص في "المخلصيات" (249)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (1768)، وفي "المقلق" له (88)، والضياء في "المختارة" 6/ (2162) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن أبي حمزة، به. ولفظه: "ذكرتُ ضعف ابنتي وشدة عذاب القبر، فأُتِيتُ فأُخبرتُ أنه قد خُفِّف عنها، ولقد ضُغِطَت ضغطة سمع صوتها ما بين الخافقين". وسقط من بعض نسخ "الموضوعات" لابن الجوزي ذكر سليمان بين الأعمش وأنس، وجاء على الصواب في كتابه "المقلق" وسمّاه فيه: سليمان بن المغيرة وكذا سماه مسلم بن الحجَّاج في بعض كتبه فيما نقله عنه الدَّارَقُطْنيّ في "العلل". وسليمان هذا إن كان محفوظًا فيه أنه ابن المغيرة، فإنه أصغر من الأعمش ولم يدرك أنسًا، وإلا فلا نعرفه، والظاهر أنه وهم.
🧾 تفصیلِ روایت: پھر دارقطنی نے کہا: اسے ابو حمزہ سکری نے اعمش سے، انہوں نے سلیمان سے، انہوں نے انسؓ سے روایت کیا۔ ہم کہتے ہیں: اسے ابو طاہر مخلص نے "المخلصیات" (249)، ابن جوزی نے "الموضوعات" (1768) اور اپنی کتاب "المقلق" (88) میں، اور ضیاء نے "المختارۃ" 6/ (2162) میں علی بن الحسن بن شقیق عن ابی حمزہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: اس کے الفاظ ہیں: "میں نے اپنی بیٹی کے ضعف اور عذاب قبر کی شدت کا ذکر کیا، پھر میرے پاس (فرشتہ) آیا اور بتایا گیا کہ ان سے تخفیف کر دی گئی ہے، البتہ انہیں ایک بار ایسی بھینچ (دباؤ) دی گئی جس کی آواز مشرق و مغرب (خافقین) کے درمیان سنی گئی"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن جوزی کی "الموضوعات" کے بعض نسخوں میں اعمش اور انس کے درمیان "سلیمان" کا نام گر گیا ہے، جبکہ ان کی کتاب "المقلق" میں یہ درست مذکور ہے اور وہاں انہوں نے نام "سلیمان بن مغیرہ" لکھا ہے؛ مسلم بن حجاج نے بھی اپنی بعض کتب میں یہی نام لکھا ہے جیسا کہ دارقطنی نے "العلل" میں نقل کیا۔ اگر یہ نام "ابن مغیرہ" ہی محفوظ ہے تو وہ اعمش سے چھوٹے ہیں اور انہوں نے انسؓ کو نہیں پایا، اور اگر کوئی اور ہیں تو ہم انہیں نہیں جانتے، بظاہر یہ وہم ہے۔
وله مخرج آخر فقد أخرجه أبو عوانة في "صحيحه" كما في "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي 2/ 361، والطبراني في "الكبير" 22/ (1055)، وفي "الأوسط" (5810) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، عن سعيد بن مسروق، عن أنس بن مالك، قال: لما ماتت زينب بنت رسول الله ﷺ ظهر من النَّبيّ ﷺ حزن، ثم سُرّي عنه، فقلنا: يا رسول الله، رأيناك حزينًا، ثم سُرّي عنك، فقال: "رأيتُ زينب وضعفَها، ولقد هُوّن عليها، وعلي ذلك لقد ضُغطت ضغطة بلغت الخافقين". قال الطبراني: لم يروه عن سعيد بن مسروق إلا زكريا بن سلام، تفرد به إسحاق بن سليمان. قلنا: ورجاله لا بأس بهم بالجملة، لكن لا يعرف لسعيد بن مسروق سماع من أنس بن مالك، كما أن الذهبي في "تاريخ الإسلام" 3/ 865 تشكَّك في لقيِّ إسحاق بن سليمان له.
🧩 متابعات و شواہد: اس کا ایک اور مخرج بھی ہے جسے ابو عوانہ نے "صحیح" میں (بحوالہ اللآلئ المصنوعۃ 2/ 361) اور طبرانی نے "الکبیر" 22/ (1055) اور "الاوسط" (5810) میں اسحاق بن سلیمان رازی، عن سعید بن مسروق، عن انس بن مالکؓ کے طریق سے روایت کیا کہ: جب رسول اللہﷺ کی صاحبزادی زینبؓ فوت ہوئیں تو آپﷺ پر غم طاری ہوا، پھر وہ کیفیت دور ہو گئی، ہم نے عرض کیا یا رسول اللہﷺ! آپ غمگین تھے پھر سکون میں آگئے؟ آپﷺ نے فرمایا: "میں نے زینب اور ان کے ضعف کو دیکھا، ان پر آسانی تو کر دی گئی ہے لیکن اس کے باوجود انہیں ایسی بھینچ (دباؤ) دی گئی جو مشرق و مغرب تک پہنچی"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: طبرانی نے کہا: سعید بن مسروق سے اسے صرف زکریا بن سلام روایت کرتے ہیں اور اسحاق اس میں منفرد ہیں۔ ہم کہتے ہیں: اس کے رجال مجموعی طور پر ٹھیک ہیں، لیکن سعید بن مسروق کا سماع انس بن مالكؓ سے معروف نہیں ہے، جیسا کہ ذہبی نے "تاریخ الاسلام" 3/ 865 میں اسحاق بن سلیمان کی انسؓ سے ملاقات میں شک ظاہر کیا ہے۔
وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1770)، وفي "العلل المتناهية" (1518) من طريق معاوية العبسي، عن زاذان أبي عمر قال: لما دفن رسول الله ﷺ ابنته جلس عند القبر فتربَّد وجهه، ثم سُرّي عنه، فسأله أصحابه عن ذلك، فقال: ذكرتُ ابنتي وضعفها وعذاب القبر، فدعوتُ الله ففرج عنها، وايمُ الله، لقد ضُمَّت ضمةً سمعها ما بين الخافقين". ومعاوية العبسي لم نعرفه.
🧾 تفصیلِ روایت: اسے ابن جوزی نے "الموضوعات" (1770) اور "العلل المتناہیہ" (1518) میں معاویہ عبسی عن زاذان ابی عمر کے طریق سے روایت کیا کہ: جب رسول اللہﷺ نے اپنی بیٹی کو دفن کیا تو قبر کے پاس بیٹھے اور چہرہ مبارک متغیر ہو گیا، پھر کیفیت بحال ہوئی... آپﷺ نے فرمایا: "خدا کی قسم! اسے ایک بار ایسے بھینچا گیا جسے مشرق و مغرب کے درمیان سنا گیا"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس میں معاویہ عبسی نامی راوی کو ہم نہیں جانتے۔
