🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
2. إن الجن لا يعلمون الغيب
بے شک جنات غیب کا علم نہیں جانتے
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 7616
أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشَّعْراني، حدثنا جَدِّي، حدثنا يحيى بن سليمان الجُعْفي، حدثني ابن وهب، حدثني إبراهيم بن طَهْمان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، عن النبيِّ ﷺ قال:"كان سليمان بن داود ﵇ إذا قام في رمضانَ، رأى شجرةً نابتةً بين يديه، فقال: ما اسمُكِ؟ فتقول: كذا، فيقول: لأيِّ شيء أنتِ؟ فتقول: لكذا، فإن كانت لدواءٍ كُتِبَ، وإن كانت لغَرْسِ غُرِسَت، فبينما هو يُصلِّي ذاتَ يوم إذا شجرةٌ نابتةٌ بين يديه، فقال لها: ما اسمُكِ؟ قالت: الخُرْنُوب، قال: لأيِّ شيء أنتِ؟ قالت: لِخَراب أهلِ هذا البيت، فقال سليمان: اللهمَّ عَمَّ على الجنِّ موتي، حتى تعلم الإنسُ أنَّ الجنَّ لا تعلمُ الغيبَ. قال: فنَحَتَها عصًا، فتوكَّأ عليها حَوْلًا مَيْتًا والجنُّ تعمل، فلمَّا خَرَّ تبيَّنت الإنسُ أَنَّ الجنَّ لا يعلمون الغيبَ، قال: فشَكَرتِ الجِنُّ الأرضَةَ فكانت تأتيها الماءَ". وكان ابن عباس يقرؤُها هكذا (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وهو غريب بمرَّة من رواية عبد الله (1) بن وهب عن إبراهيم بن طَهْمان، فإني لم أجدْ عنه غير رواية هذا الحديث الواحد. وقد رواه سَلَمة بن كُهيل عن سعيد بن جبير، فأوقفَه على ابن عباس:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7428 - صحيح غريب بمرة
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: سیدنا سلیمان بن داود علیہ السلام جب رمضان میں (عبادت کے لیے) قیام فرماتے تو اپنے سامنے ایک درخت اگا ہوا دیکھتے، وہ اس سے دریافت فرماتے: تمہارا نام کیا ہے؟ وہ جواب دیتا: میرا نام یہ ہے، آپ پوچھتے: تم کس مقصد کے لیے ہو؟ وہ کہتا: اس کام کے لیے، چنانچہ اگر وہ دوا کے لیے ہوتا تو اسے (بطور نسخہ) لکھ لیا جاتا اور اگر وہ شجر کاری کے لیے ہوتا تو اسے لگا دیا جاتا، ایک دن جب وہ نماز پڑھ رہے تھے تو اچانک اپنے سامنے ایک درخت اگا ہوا پایا، آپ نے اس سے پوچھا: تمہارا نام کیا ہے؟ اس نے جواب دیا: «الخُرْنُوب» (خرنوب)، آپ نے پوچھا: تم کس لیے ہو؟ اس نے کہا: اس گھر (بیت المقدس) کی ویرانی و خرابی کے لیے، تب سلیمان علیہ السلام نے دعا کی: اے اللہ! میری موت کو جنات سے پوشیدہ رکھ تاکہ انسانوں کو (یقینی طور پر) معلوم ہو جائے کہ جنات غیب کا علم نہیں جانتے، چنانچہ آپ نے اس سے ایک عصا (لاٹھی) تیار کی اور اس پر ٹیک لگا کر ایک سال تک وفات یافتہ حالت میں رہے جبکہ جنات (خوف کی وجہ سے اپنے کاموں میں) جتلے رہے، پھر جب آپ (زمین پر) گرے تب انسانوں پر یہ حقیقت واضح ہوئی کہ جنات غیب کا علم نہیں جانتے، انہوں نے کہا: جنات نے دیمک کا شکریہ ادا کیا (کہ اس نے لاٹھی کھا کر انہیں مشقت سے نجات دلائی) اسی لیے وہ (بطور صلہ) اس کے لیے پانی لایا کرتے تھے۔ اور ابن عباس رضی اللہ عنہما اسے اسی طرح (تفسیر کے ساتھ) پڑھا کرتے تھے۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا، اور یہ عبداللہ بن وہب کی ابراہیم بن طہمان سے روایت کی وجہ سے نہایت غریب ہے کیونکہ میں نے ان سے اس کے علاوہ کوئی اور روایت نہیں پائی، جبکہ سلمہ بن کُہیل نے اسے سعید بن جبیر سے موقوفاً روایت کیا ہے جس کی سند ابن عباس رضی اللہ عنہما پر ختم ہوتی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الطب/حدیث: 7616]
تخریج الحدیث: «صحيح موقوفًا، ضعيف مرفوعًا، فقد تفرد إبراهيم بن طهمان من بين أصحاب عطاء بن السائب برفعه قال البزار: وهذا الحديث قد رواه جماعة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفًا، ولا نعلم أسنده إلّا إبراهيم بن طهمان» [ترقيم الرساله 7616] [ترقيم الشركة 7524] [ترقيم العلميه 7428]

الحكم على الحديث: صحيح موقوفًا
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7616 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) صحيح موقوفًا، ضعيف مرفوعًا، فقد تفرد إبراهيم بن طهمان من بين أصحاب عطاء بن السائب برفعه قال البزار: وهذا الحديث قد رواه جماعة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفًا، ولا نعلم أسنده إلّا إبراهيم بن طهمان. قلنا: لم نجد من نصَّصَ على أنَّ رواية إبراهيم عن عطاء قبل اختلاطه أو بعده، وممن رواه عن عطاء فأوقفه سفيان بن عيينة، وهو روى عن عطاء قبل اختلاطه، كما أنه أوثق وأحفظ من إبراهيم بن طهمان، وكذلك رواه سلمة ابن كهيل في الرواية التالية عن سعيد بن جبير فوقفه، وهو الصحيح، لذلك قال ابن كثير في "تفسيره" 6/ 490: في رفعه غرابة ونكارة، والأقرب أن يكون موقوفًا. ابن وهب: هو عبد الله.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث موقوفاً صحیح اور مرفوعاً ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عطاء بن سائب کے شاگردوں میں سے صرف ابراہیم بن طہمان نے اسے مرفوع بیان کرنے میں تفرد کیا ہے۔ بزار نے کہا: "اس حدیث کو ایک جماعت نے عطاء سے، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس موقوفاً روایت کیا ہے، اور ہمیں نہیں معلوم کہ ابراہیم بن طہمان کے علاوہ کسی نے اسے مسند (مرفوع) کیا ہو۔" ہم (محقق) کہتے ہیں: ہمیں کوئی ایسی تصریح نہیں ملی کہ ابراہیم کی عطاء سے روایت اختلاط سے پہلے کی ہے یا بعد کی؛ جبکہ سفیان بن عیینہ نے اسے عطاء سے موقوفاً روایت کیا ہے اور ان کی روایت اختلاط سے پہلے کی ہے، نیز وہ ابراہیم سے زیادہ ثقہ اور حافظ ہیں۔ اسی طرح اگلی روایت میں سلمہ بن کہیل نے بھی سعید بن جبیر سے موقوفاً روایت کیا ہے، اور یہی صحیح ہے۔ اسی لیے ابن کثیر نے اپنی "تفسیر" (6/ 490) میں کہا: "اس کے مرفوع ہونے میں غرابت اور نکارت ہے، اور راجح یہ ہے کہ یہ موقوف ہے۔" (ابن وہب سے مراد عبداللہ بن وہب ہیں)۔
وأخرجه البزار في "مسنده" (5060)، والباغندي في "الأمالي" (56)، والطبري في "تفسيره" 22/ 74، وفي "تاريخه" 1/ 501، والطبراني في "الكبير" (12281)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 304، وفي "الطب النبوي" (609)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 22/ 295 - 296، والضياء المقدسي في "المختارة" 10 / (306) و (308) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود، وأبو نعيم في "الطب" (609)، وابن عساكر 22/ 295 من طريق حفص بن عبد الله السلمي، كلاهما عن إبراهيم بن طهمان، بهذا الإسناد. وسيأتي عند المصنف من هذا الطريق برقم (8426).
📖 حوالہ / مصدر: اسے بزار نے "المسند" (5060)، باغندی نے "الامالی" (56)، طبری نے "تفسیر" (22/ 74) و "تاریخ" (1/ 501)، طبرانی نے "الکبیر" (12281)، ابونعیم نے "الحلیہ" (4/ 304) و "الطب النبوی" (609)، ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (22/ 295-296) اور ضیاء مقدسی نے "المختارۃ" [10/ (306)، (308)] میں ابوحذیفہ موسیٰ بن مسعود کے طریق سے؛ اور ابونعیم نے "الطب" (609) و ابن عساکر (22/ 295) نے حفص بن عبداللہ سلمی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں اسے ابراہیم بن طہمان سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ یہ مصنف کے ہاں اسی طریق سے آگے نمبر (8426) پر آئے گا۔
وأخرجه البزار (5061)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (207) من طريقين عن سفيان بن عيينة، عن عطاء بن السائب، به موقوفًا. وإسناده صحيح.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بزار (5061) اور محمد بن نصر مروزی نے "تعظیم قدر الصلاۃ" (207) میں دو طریقوں سے سفیان بن عیینہ سے، عن عطاء بن سائب موقوفاً روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
وسلف الحديث كذلك موقوفًا من طريق جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب برقم (3626).
🔗 حوالہ: یہ حدیث اسی طرح موقوفاً جریر بن عبدالحمید عن عطاء بن سائب کے طریق سے نمبر (3626) پر گزر چکی ہے۔
وأخرجه بنحوه الطبري 22/ 75 من طريق أسباط بن نصر، عن السُّدي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس، وعن مُرّة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب النبي ﷺ. وسنده حسن.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبری (22/ 75) نے اسی طرح اسباط بن نصر کے طریق سے، عن السدی، عن ابی مالک و ابی صالح، عن ابن عباس؛ اور عن مرہ الہمدانی، عن ابن مسعود، اور عن اناس من اصحاب النبی ﷺ روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "حسن" ہے۔
(1) تحرّف في النسخ الخطية إلى: عبيد الله.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "عبیداللہ" ہو گیا ہے۔

Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 7616 in Urdu