المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
3. تعلموا القرآن وعلموه الناس
قرآن سیکھو اور اسے لوگوں کو سکھاؤ
حدیث نمبر: 8149
أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبُوبي بمَرُو، حدثنا الفضل بن عبد الجبار، حدثنا النَّضْر بن شُمَيل، أخبرنا عوف بن أبي جَميلة، عن سليمان بن جابر الهَجَري، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:"تَعلَّمُوا القرآن وعلِّمُوه الناسَ، وتَعلَّمُوا الفرائضَ وعلِّموه الناسَ، فإني امرُؤٌ مقبوضٌ، وإنَّ العلمَ سيُقبَضُ وتظهرُ الفِتنُ، حتى يَختلِفَ الاثنانِ في الفريضة، لا يَجِدانِ من يَقْضي بها" (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وله عِلّة عن أبي بكر بن إسحاق عن بشر بن موسى عن هَوْذة بن خَليفة عن عوف:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7950 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وله عِلّة عن أبي بكر بن إسحاق عن بشر بن موسى عن هَوْذة بن خَليفة عن عوف:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7950 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: قرآن سیکھو اور لوگوں کو سکھاؤ، علم وراثت سیکھو اور دوسروں کو سکھاؤ، کیونکہ میں عنقریب جانے والا ہوں، اور علم اٹھا لیا جائے گا۔ فتنے ظہور پذیر ہوں گے حتیٰ کہ دو آدمی وراثت کے معاملے میں جھگڑیں گے تو ان کو کوئی آدمی ایسا نہیں ملے گا جو ان میں فیصلہ کر دے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8149]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8149 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) إسناده ضعيف سليمان بن جابر الهجري مجهول لا يعرف، كما أنه لا يعرف له سماع من ابن مسعود. وقد اختلف فيه على عوف بن أبي جميلة - كما سيأتي - فمرة قال: عن سليمان بن جابر، ومرة قال عن رجل عن سليمان، ومرة قال: بلغني عن سليمان، ومرة قال: عمَّن حدّثه عن سليمان، ومرة قال: عن سليمان عن أبي الأحوص عن ابن مسعود، ولهذا قال الترمذي: هذا حديث فيه اضطراب. قلنا: وكيفما دار الإسناد فمداره على سليمان الهجري.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی سلیمان بن جابر الہجری "مجہول" ہے (اس کی پہچان نہیں)، اور نہ ہی اس کا ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے سماع ثابت ہے۔ نیز اس حدیث میں عوف بن ابی جمیلہ پر اختلاف ہوا ہے (جیسا کہ آگے آرہا ہے)؛ کبھی وہ "عن سلیمان بن جابر" کہتے ہیں، کبھی "عن رجل عن سلیمان"، کبھی "بلغنی عن سلیمان"، کبھی "عمّن حدثہ عن سلیمان"، اور کبھی "عن سلیمان عن ابی الاحوص عن ابن مسعود"۔ اسی وجہ سے ترمذی نے اسے "مضطرب" کہا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: ہم (محقق) کہتے ہیں کہ سند جیسے بھی گھومے، اس کا مدار سلیمان الہجری پر ہی آ کر رکتا ہے۔
فرواه النَّضرُ بن شميل كما في رواية المصنف هنا، وعند الشاشي في "مسنده" (842)، وعثمانُ بن الهيثم عند الدارمي (227)، وشريكٌ النخعي عند النسائي (6271)، والطبراني في "الأوسط" (5720)، وعمرُو بن حُمران عند الدارقطني (4103)، والواحدي في "الوسيط" (201)، أربعتهم عن عوف، عن سليمان بن جابر، عن ابن مسعود.
🧾 تفصیلِ روایت: اسے نضر بن شمیل نے روایت کیا (جیسا کہ مصنف کی یہاں روایت ہے) اور شاشی نے "مسند" (842) میں؛ عثمان بن ہیثم نے دارمی (227) میں؛ شریک النخعی نے نسائی (6271) اور طبرانی نے "الاوسط" (5720) میں؛ اور عمرو بن حمران نے دارقطنی (4103) اور واحدی نے "الوسیط" (201) میں۔ ان چاروں نے اسے "عن عوف، عن سليمان بن جابر، عن ابن مسعود" کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
ورواه ابن المبارك عند النسائي (6272)، وأبو عبيدة الحداد عبدُ الواحد بن واصل عند الطيالسي (403)، كلاهما عن عوف قال: بلغني عن سليمان بن جابر قال: قال ابن مسعود، فذكره.
🧾 تفصیلِ روایت: اسے عبداللہ بن مبارک نے نسائی (6272) میں، اور ابو عبیدہ الحداد (عبدالواحد بن واصل) نے طیالسی (403) میں روایت کیا؛ ان دونوں نے عوف سے یہ الفاظ نقل کیے: "بلغنی عن سلیمان بن جابر" (یعنی مجھے سلیمان سے یہ بات پہنچی ہے)، پھر ابن مسعود کا قول ذکر کیا۔
ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة عند الترمذي (2091 م)، والشاشي (843)، والبيهقي 6/ 208 عن عوف، عمّن حدّثه عن سليمان بن جابر، عن ابن مسعود. ورواه هَوذة بن خليفة كما عند المصنف (8150)، وأبي عمرو الداني في "الفتن" (261)، وابن عبد البر في "بيان فضل العلم" (1029)، والمزي في "تهذيب الكمال" 11/ 378 - 379 عن عوف، عن رجل، عن سليمان بن جابر، عن ابن مسعود.
🧾 تفصیلِ روایت: اور اسے ابو اسامہ (حماد بن اسامہ) نے ترمذی (2091 م)، شاشی (843) اور بیہقی (6/ 208) میں عوف سے، انہوں نے "عمّن حدّثہ" (جس نے ان سے بیان کیا) کے الفاظ کے ساتھ سلیمان بن جابر سے روایت کیا۔ نیز ہوذہ بن خلیفہ نے اسے (جیسا کہ مصنف کے ہاں 8150 پر ہے)، ابو عمرو الدانی نے "الفتن" (261) میں، ابن عبدالبر نے "بیان فضل العلم" (1029) میں اور مزی نے "تہذیب الکمال" (11/ 378-379) میں عوف سے، انہوں نے "عن رجل" (ایک آدمی) کے واسطے سے سلیمان بن جابر سے روایت کیا۔
قال الدارقطني في "العلل" (726): والقول قول ابن المبارك ومن تابعه. يعني وجود واسطة بين عوف وسليمان.
🔍 فنی نکتہ / علّت: دارقطنی "العلل" (726) میں فرماتے ہیں: "فیصلہ کن قول ابن مبارک اور ان کے متبعین کا ہے۔" یعنی عوف اور سلیمان کے درمیان واسطہ موجود ہے۔
وشذَّ المثنى بن بكر العطار من بين أصحاب عوف، فرواه عنه قال: حدثنا سليمان الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود. فزاد فيه أبا الأحوص أخرجه من طريقه أبو يعلى (5028)، والبيهقي في "السنن" 6/ 208، وفي "الشعب" (1548). ورجَّح الدارقطني في "العلل" (2103) رواية الجماعة على روايته، فقال: والمرسل أصح. قلنا: والمثنى بن بكر اختلفوا فيه، فجعله بعضهم مجهولًا، وضعفه بعضهم، وفرّق أبو زرعة بينه وبين الذي يروي عنه المقدمي فجعله حسن الحديث، والله أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: مثنیٰ بن بکر العطار نے عوف کے شاگردوں میں شذوذ (انوکھا پن) اختیار کیا اور روایت یوں بیان کی: "عن سلیمان الہجری عن ابی الاحوص عن ابن مسعود"، پس اس میں "ابو الاحوص" کا اضافہ کر دیا۔ اسے ابویعلیٰ (5028) اور بیہقی نے "السنن" (6/ 208) اور "الشعب" (1548) میں روایت کیا۔ دارقطنی نے "العلل" (2103) میں جماعت کی روایت کو اس پر ترجیح دی اور کہا: "مرسل روایت زیادہ صحیح ہے۔" 📌 اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں کہ مثنیٰ بن بکر کے بارے میں اختلاف ہے؛ بعض نے اسے مجہول کہا، بعض نے ضعیف، اور ابوزرعہ نے اس میں اور المقدمی سے روایت کرنے والے شخص میں فرق کیا اور اسے حسن الحدیث قرار دیا۔ واللہ اعلم۔
وقد صحَّت رواية أبي الأحوص عن ابن مسعود لكن من قوله موقوفًا عليه، وسيأتي ذكرها عند الرواية (8152)، فانظرها.
📌 اہم نکتہ: تحقیق یہ ہے کہ ابوالاحوص کی ابن مسعود سے روایت صحیح ثابت ہے لیکن یہ ان کا اپنا قول (موقوف) ہے، اور اس کا ذکر روایت نمبر (8152) میں آئے گا، وہاں ملاحظہ کریں۔
فائدة: حكم المزي في تحفة الأشراف 7/ 31 - 32 على حديث أبي أسامة بالوهم، فتعقّبه ابن حجر في "النكت الظراف" بقوله: قد تابع أبا أسامة عبدُ الله بنُ المبارك، وكفى به حافظًا، وأبو عبيدة الحدادُ وهوذةُ بن خليفة كلهم عن عوف، ووافق شريكًا على إسقاط الواسطة النَّضْرُ بن شميل عن عوف، فوضح أن الاختلاف فيه من عوف.
📝 نوٹ / توضیح: مزی نے "تحفۃ الاشراف" (7/ 31-32) میں ابو اسامہ کی حدیث پر وہم کا حکم لگایا، جس پر حافظ ابن حجر نے "النکت الظراف" میں تعاقب کیا کہ: "عبداللہ بن مبارک نے ابو اسامہ کی متابعت کی ہے اور وہ (ابن مبارک) بطور حافظ کافی ہیں، نیز ابو عبیدہ الحداد اور ہوذہ بن خلیفہ نے بھی (متابعت کی)، یہ سب عوف سے روایت کرتے ہیں۔ جبکہ واسطہ گرانے میں شریک کی موافقت نضر بن شمیل نے کی ہے، پس واضح ہوا کہ اختلاف خود عوف کی جانب سے ہے۔"
