المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
1. أعتى الناس على الله من قتل غير قاتله
اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ سرکش وہ ہے جو اپنے قاتل کے سوا کسی اور کو قتل کرے
حدیث نمبر: 8225
أخبرني أبو زكريا يحيى بن محمد العَنبَري، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا أبو كُريب ونصر بن علي، قالا حدثنا أبو أحمد الزُّبَيري (2) ، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن أبي موسى الأشعَري، عن النبيَّ ﷺ قال:"إذا أصبحَ إبليسُ بثَّ جنودَه، فيقول: مَن أضلَّ اليوم مسلمًا ألبستُه التاجَ، فيجيءُ أحدهم فيقول: لم أزَلْ به حتى عقَّ والدَه، فقال: يُوشِكُ أَن يَبَرَّه، ويجيءُ أحدُهم فيقول: لم أزَلْ به حتى........ (3) ، ويجيءُ أحدهم فيقول: لم أزَلْ به حتى طَلَّقَ امرأتَه، فيقول: يُوشِكُ أن يتزوَّج، ويجيء أحدهم فيقول: لم أَزْل به حتى أشرَكَ، فيقول: أنتَ أنتَ، ويجيءُ أحدُهم فيقول: لم أَزْل به حتى قَتَل، فيقول: أنتَ أنتَ، ويُلبِسُه التاجَ" (4) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8027 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8027 - صحيح
سیدنا ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب صبح ہوتی ہے تو ابلیس اپنے لشکروں کو پھیلا دیتا ہے اور کہتا ہے: جو آج کسی مسلمان کو گمراہ کرے گا میں اسے تاج پہناؤں گا، چنانچہ ان میں سے ایک آتا ہے اور کہتا ہے: میں اس کے پیچھے پڑا رہا یہاں تک کہ اس نے اپنے والدین کی نافرمانی کی، تو ابلیس کہتا ہے: قریب ہے کہ وہ ان کے ساتھ حسنِ سلوک کرنے لگے، پھر ایک اور آتا ہے اور (کسی دوسرے گناہ کا) ذکر کرتا ہے، پھر ایک اور آ کر کہتا ہے: میں اس کے پیچھے لگا رہا یہاں تک کہ اس نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی، تو وہ کہتا ہے: ممکن ہے کہ وہ دوبارہ نکاح کر لے، پھر ایک اور آ کر کہتا ہے: میں اس کا پیچھا نہیں چھوڑا یہاں تک کہ اس نے شرک کیا، تو وہ کہتا ہے: ہاں تو ہی ہے (جس نے بڑا کام کیا)، پھر ایک اور آتا ہے اور کہتا ہے: میں اس وقت تک اس کے پیچھے رہا یہاں تک کہ اس نے قتل کر دیا، تو ابلیس کہتا ہے: ہاں تو ہی ہے، اور وہ اسے تاج پہناتا ہے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8225]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8225]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، ورواية الثوري عن عطاء بن السائب قبل اختلاط الأخير، لكن اختلف على سفيان في رفعه ووقفه كما سيأتي، وقد توبع سفيان على رفعه» [ترقيم الرساله 8225] [ترقيم الشركة 8126] [ترقيم العلميه 8027]
الحكم على الحديث: إسناده صحيح
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8225 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) تحرَّف في (ب) إلى: الزهري.
📝 نسخہ جات کا اختلاف: نسخہ (ب) میں یہ نام تحریف ہو کر "الزہری" بن گیا ہے۔
(3) في (ز) و (ك) و (ب) هنا بياض بقدر كلمتين أو ثلاثة، وقوله: "فيقول: لم أزل به حتى" سقط من (م).
📝 نسخہ جات کا اختلاف: نسخہ (ز)، (ک) اور (ب) میں یہاں دو یا تین الفاظ کے برابر خالی جگہ (بیاض) ہے، اور الفاظ "فیقول: لم أزل به حتى" نسخہ (م) سے ساقط ہو گئے ہیں۔
(4) إسناده صحيح، ورواية الثوري عن عطاء بن السائب قبل اختلاط الأخير، لكن اختلف على سفيان في رفعه ووقفه كما سيأتي، وقد توبع سفيان على رفعه. أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله، وأبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي المقرئ.
⚖️ درجۂ سند: اس کی سند صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ: سفیان ثوری کی عطاء بن سائب سے روایت ان (عطاء) کے اختلاط سے پہلے کی ہے۔ لیکن سفیان پر اس حدیث کے "مرفوع" یا "موقوف" ہونے میں اختلاف ہوا ہے جیسا کہ آگے آئے گا، البتہ سفیان کی متابعت "رفع" (حدیث کو نبی ﷺ تک پہنچانے) پر کی گئی ہے۔ (سند میں) ابو احمد الزبیری سے مراد "محمد بن عبد اللہ" ہیں، اور ابو عبد الرحمن سے مراد "عبد اللہ بن حبیب بن ربیعہ السلمی المقرئ" ہیں۔
وأخرجه ابن حبان (6189) من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، عن محمد بن عبد الله الزبيري، بهذا الإسناد.
📖 تخریج: اسے ابن حبان (6189) نے محمد بن ابی بکر المقدمی کے طریق سے، انہوں نے محمد بن عبد اللہ الزبیری سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وخالف الزبيريَّ أبو نعيم الفضل بن دكين، فرواه عن سفيان الثَّوري به موقوفًا على أبي موسى الأشعري عند ابن أبي شيبة 13/ 387.
🔍 فنی اختلاف: ابو نعیم فضل بن دکین نے زبیری کی مخالفت کی ہے، انہوں نے اسے سفیان ثوری سے روایت کرتے ہوئے ابو موسیٰ اشعری پر "موقوف" قرار دیا ہے (یعنی یہ صحابی کا قول ہے)، یہ روایت ابن ابی شیبہ (13/ 387) میں ہے۔
ورواه بنحوه فضيل بن عياض عند أبي نعيم في "الحلية" 8/ 128، وإبراهيم بن طَهمان عند قوام السنة في "الترغيب والترهيب" (1240)، كلاهما عن عطاء بن السائب، به مرفوعًا إلى النبي ﷺ. ورواية كليهما عن عطاء لم ينصّوا على كونها قبل الاختلاط أو بعده.
🧩 متابعات: اسی طرح فضیل بن عیاض نے ابو نعیم کی "الحلیہ" (8/ 128) میں، اور ابراہیم بن طہمان نے قوام السنہ کی "الترغیب والترہیب" (1240) میں روایت کیا ہے؛ ان دونوں نے عطاء بن سائب سے اسے نبی ﷺ تک "مرفوع" روایت کیا ہے۔ تاہم ان دونوں کی عطاء سے روایت کے بارے میں صراحت نہیں کہ یہ اختلاط سے پہلے کی ہے یا بعد کی۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8225 in Urdu