المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
9. يقتل من شتم النبى صلى الله عليه وآله وسلم
نبی کریم ﷺ کو گالی دینے والے کو قتل کیا جائے گا
حدیث نمبر: 8245
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الرَّبيع بن سليمان، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني سليمان بن بلال، عن عمرو مولى المُطَّلب، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنَّ رسول الله ﷺ قال:"مَن وَجَدتُموه يعملُ عملَ قوم لوطٍ، فاقتلوا الفاعلَ والمفعولَ به" (1) . قال سليمان بن بلال: سمعتُ يحيى بن سَعيد وربيعةَ يقولان: مَن عَمِلَ عملَ قوم لُوطٍ فعليه الرجمُ، أَحْصَنَ أو لم يُحصَنُ.
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وله شاهد:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8047 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وله شاهد:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8047 - صحيح
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جسے تم قومِ لوط والا عمل کرتے ہوئے پاؤ، تو کرنے والے اور جس کے ساتھ کیا گیا ہو دونوں کو قتل کر دو۔“ سلیمان بن بلال کہتے ہیں کہ میں نے یحییٰ بن سعید اور ربیعہ کو یہ کہتے ہوئے سنا ہے کہ جو قومِ لوط والا عمل کرے اسے رجم کیا جائے گا، خواہ وہ شادی شدہ ہو یا غیر شادی شدہ۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8245]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8245]
تخریج الحدیث: «ضعيف مرفوعًا، قوي موقوفًا، عمرو مولى المطلب وإن كان صدوقًا لكن أحاديثه عن عكرمة كلُّها مضطربة كما قال الإمام أحمد، فيما نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 798» [ترقيم الرساله 8245] [ترقيم الشركة 8146] [ترقيم العلميه 8047]
الحكم على الحديث: ضعيف مرفوعًا
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8245 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) ضعيف مرفوعًا، قوي موقوفًا، عمرو مولى المطلب وإن كان صدوقًا لكن أحاديثه عن عكرمة كلُّها مضطربة كما قال الإمام أحمد، فيما نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 798.
⚖️ درجۂ حدیث: "مرفوعاً" ضعیف ہے، جبکہ "موقوفاً" قوی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ: عمرو مولی المطلب اگرچہ "صدوق" (سچے) ہیں، لیکن عکرمہ سے ان کی تمام احادیث "مضطرب" ہیں جیسا کہ امام احمد نے فرمایا ہے (جیسا کہ ابن رجب نے "شرح العلل" 2/ 798 میں ان سے نقل کیا ہے)۔
وقد اضطرب في لفظ هذا الحديث، فرواه مرةً بلفظ القتل، ومرةً بلفظ الرجم، ومرة بلفظ اللعن، ورواه غيره - كما سيأتي - فوقفه على ابن عباس، وهو الصواب. وقد أنكر العلماءُ روايتَه عن عكرمة عامةً، وهذا الحديثَ خاصةً، فقال ابن معين كما في "كامل ابن عدي" 5/ 116: عمرو بن أبي عمرو ثقة، يُنكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس أنَّ النبي ﷺ قال: "اقتلوا الفاعل والمفعول فيه". وقال البخاري كما في "علل الترمذي" ص 236: صدوق، ولكن روى عن عكرمة مناكير، ولم يذكر في شيء من ذلك سمع من عكرمة. وقال العجلي: أنكروا عليه حديث البهيمة (وهو قسم من هذا الحديث، وسيأتي بعد حديث). وقال أبو داود: حديث عاصم (يعني: ليس على الذي يأتي البهيمة حدٌّ، الآتي عند المصنف برقم 8249) يُضعَّف حديث عمرو بن أبي عمرو. ونقل ابن قدامة في "المغني" 12/ 352 أنَّ الإمام أحمد لا يُثبت حديث عمرو بن أبي عمرو.
🔍 اضطراب اور جرح: عمرو نے اس حدیث کے الفاظ میں اضطراب کیا ہے؛ کبھی اسے "قتل" کے الفاظ سے، کبھی "رجم" کے الفاظ سے، اور کبھی "لعنت" کے الفاظ سے روایت کیا۔ جبکہ دوسروں نے—جیسا کہ آگے آئے گا—اسے ابن عباس پر "موقوف" رکھا ہے، اور یہی درست ہے۔ علماء نے عام طور پر عکرمہ سے ان کی روایت کا، اور خاص طور پر اس حدیث کا انکار کیا ہے۔ 📚 اقوالِ ائمہ: ابن معین نے فرمایا ("الکامل" لابن عدی 5/ 116): "عمرو بن ابی عمرو ثقہ ہیں، لیکن ان کی وہ حدیث منکر سمجھی جاتی ہے جو عکرمہ، عن ابن عباس ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: 'فاعل اور مفعول دونوں کو قتل کرو'۔" بخاری نے فرمایا ("علل الترمذی" ص 236): "وہ صدوق ہیں، لیکن عکرمہ سے منکر روایات لائے ہیں، اور ان میں سے کسی میں سماع کی تصریح نہیں کی۔" عجلی نے کہا: "علماء نے ان کی 'حدیثِ بہیمہ' (جانور سے بدفعلی والی) کا انکار کیا ہے (جو اسی حدیث کا حصہ ہے اور ایک حدیث بعد آ رہی ہے)۔" ابو داود نے کہا: "عاصم کی حدیث (یعنی: جانور سے بدفعلی کرنے والے پر حد نہیں، مصنف کے ہاں نمبر 8249) عمرو بن ابی عمرو کی حدیث کو ضعیف کرتی ہے۔" ابن قدامہ نے "المغنی" (12/ 352) میں نقل کیا ہے کہ امام احمد عمرو بن ابی عمرو کی حدیث کو ثابت نہیں مانتے۔
وسيأتي عند المصنف برقم (8250) بلفظ اللعن بدل القتل، وهذا من اضطراب عمرو فيه.
📝 نوٹ: یہ حدیث مصنف کے ہاں آگے نمبر (8250) پر قتل کے بجائے "لعنت" کے الفاظ سے آئے گی، اور یہ اس حدیث میں عمرو کے اضطراب کی دلیل ہے۔
وأخرجه البيهقي 8/ 231 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وقرن به أبا بكر القاضي.
📖 تخریج: اسے بیہقی (8/ 231) نے ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اور ان کے ساتھ ابو بکر القاضی کو بھی ملایا ہے۔
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (820) عن الربيع بن سليمان، به.
📖 تخریج: اسے ابن الجارود نے "المنتقى" (820) میں ربیع بن سلیمان سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الآجري في ذم "اللواط" (26) من طريق محمد بن داود بن رزق، عن ابن وهب، به.
📖 تخریج: اسے آجری نے "ذم اللواط" (26) میں محمد بن داود بن رزق کے طریق سے، انہوں نے ابن وہب سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11527) من طريق عبد العزيز بن يحيى المدني، حدثنا سليمان بن بلال، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة به، فجعل مكان عمرو بن أبي عمرو حسينَ بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، وعبد العزيز المدني متروك متهم، وحسين ضعيف، فلا يفرح به.
📖 تخریج و جرح: اسے طبرانی نے "الکبیر" (11527) میں عبد العزیز بن یحییٰ المدنی کے طریق سے، انہوں نے سلیمان بن بلال سے، انہوں نے حسین بن عبد اللہ سے، انہوں نے عکرمہ سے روایت کیا ہے۔ یہاں انہوں نے عمرو بن ابی عمرو کی جگہ "حسین بن عبد اللہ بن عبید اللہ بن عباس" کا ذکر کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ: عبد العزیز المدنی "متروک اور متہم" (جھوٹ کا الزام والا) ہے، اور حسین "ضعیف" ہے، لہٰذا اس روایت پر خوش نہیں ہونا چاہیے (یعنی یہ قابل اعتبار نہیں)۔
أحمد 4/ (2732)، وأبو داود (4462)، وابن ماجه (2561)، والترمذي (1456) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، به.
📖 تخریج: اسے احمد (4/ 2732)، ابو داود (4462)، ابن ماجہ (2561) اور ترمذی (1456) نے عبد العزیز بن محمد الدراوردی کے طریق سے، انہوں نے عمرو بن ابی عمرو سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه موقوفًا أبو داود (4463) من طريق عبد الرزاق، والنسائي (7298) من طريق محمد بن ربيعة، كلاهما عن ابن جريج قال: أخبرني ابن خثيم - وهو عبد الله بن عثمان - قال: سمعت سعيد بن جبير ومجاهدًا يحدثان عن ابن عباس في البكر يوجد على اللُّوطية، قال: يُرجَم.
📖 تخریج موقوف: اسے "موقوفاً" روایت کیا ہے ابو داود (4463) نے عبد الرزاق کے طریق سے، اور نسائی (7298) نے محمد بن ربیعہ کے طریق سے؛ دونوں نے ابن جریج سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں: مجھے ابن خثیم—جو عبد اللہ بن عثمان ہیں—نے خبر دی، انہوں نے کہا: میں نے سعید بن جبیر اور مجاہد کو ابن عباس سے روایت کرتے سنا کہ جو کنوارا لواطت پر پایا جائے، ابن عباس نے فرمایا: "اسے رجم (سنگسار) کیا جائے گا۔"
وإسناده قوي. وعند النسائي مكان مجاهدٍ عكرمةُ، وهو وهم، فقد جاء على الصواب عند الدارقطني في "سننه" (3235)، ورواه أيضًا كرواية عبد الرزاق محمدُ بن بكر عند ابن أبي شيبة 9/ 530، وروحُ بن عبادة عند ابن المنذر في "الأوسط" (9650)، كلاهما عن ابن جريج على الصواب.
⚖️ درجۂ سند: اس کی سند قوی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ: نسائی کے ہاں مجاہد کی جگہ "عکرمہ" کا نام ہے جو کہ وہم ہے۔ درست نام دارقطنی کی "السنن" (3235) میں آیا ہے۔ نیز اسے عبد الرزاق کی روایت کی طرح محمد بن بکر نے ابن ابی شیبہ (9/ 530) میں، اور روح بن عبادہ نے ابن المنذر کی "الأوسط" (9650) میں روایت کیا ہے؛ ان دونوں نے ابن جریج سے درست نام کے ساتھ روایت کی ہے۔
وروى ابن معين في "التاريخ" (4639 - رواية الدوري)، وابن أبي شيبة 9/ 529، وابن أبي الدنيا في ذم "الملاهي" (125)، والآجري في ذم "اللواط" (30)، والبيهقي 8/ 232 من طريق أبي نضرة قال: سئل ابن عباس: ما حدُّ اللوطي؟ قال: يُنظَر أعلى بناء في القرية فيُرمى به منكَّسًا، ثم يُتبَع بالحجارة. ورجاله ثقات، فلو كان فيه عند ابن عباس حكمٌ مرفوع إلى النبي ﷺ، ما تعدّاه إلى رأيه، والله تعالى أعلم.
📖 تخریجِ اثر: ابن معین نے "التاریخ" (4639)، ابن ابی شیبہ (9/ 529)، ابن ابی الدنیا نے "ذم الملاہی" (125)، آجری نے "ذم اللواط" (30) اور بیہقی (8/ 232) نے ابو نضرہ کے طریق سے روایت کیا کہ: ابن عباس سے پوچھا گیا: لواطت کرنے والے کی سزا کیا ہے؟ انہوں نے فرمایا: "بستی کی سب سے اونچی عمارت دیکھی جائے اور اسے وہاں سے اوندھے منہ گرایا جائے، پھر اوپر سے پتھر برسائے جائیں۔" ⚖️ درجۂ سند: اس کے رجال ثقہ ہیں۔ 📌 استدلال: اگر ابن عباس کے پاس اس بارے میں نبی ﷺ کا کوئی "مرفوع" حکم ہوتا تو وہ اسے چھوڑ کر اپنی رائے کی طرف نہ جاتے، واللہ تعالیٰ اعلم۔
قال الترمذي في "جامعه": اختلف أهل العلم في حد اللوطي، فرأى بعضهم: أنَّ عليه الرجم أحصن أو لم يُحصن، وهذا قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.
📚 فقہی مذاہب: ترمذی "الجامع" میں فرماتے ہیں: اہل علم کا لواطت کرنے والے کی سزا میں اختلاف ہے۔ بعض کی رائے ہے کہ اس پر "رجم" ہے چاہے وہ شادی شدہ ہو یا غیر شادی شدہ؛ یہ مالک، شافعی، احمد اور اسحاق کا قول ہے۔
وقال بعض أهل العلم من فقهاء التابعين منهم: الحسن البصري وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، قالوا: حدُّ اللوطي حدُّ الزاني، وهو قول الثّوري وأهل الكوفة.
📚 فقہی مذاہب: فقہائے تابعین میں سے بعض اہل علم جیسے حسن بصری، ابراہیم نخعی، عطاء بن ابی رباح وغیرہ نے کہا: لواطت کرنے والے کی سزا زانی والی ہے (یعنی شادی شدہ کو رجم اور غیر شادی شدہ کو کوڑے)؛ یہ سفیان ثوری اور اہل کوفہ کا قول ہے۔
قال الخطابي: رتّب الفقهاء القتل المأمور به (يعني في اللوطة) على معاني ما جاء فيه في أحكام الشريعة، فقالوا: يقتل بالحجارة رجمًا إن كان محصنًا، ويُجلد مئة إن كان بكرًا، ولا يُقتل. وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والنخعي والحسن وقتادة، وهو أظهر قولَي الشافعي، وحُكي ذلك أيضًا عن أبي يوسف ومحمد وقال الأوزاعي: حكمُه حكمُ الزاني، وقال مالك بن أنس وإسحاق بن راهويه: يُرجم إن أَحصن أولم يُحصن، روي ذلك عن الشعبي، وقال أبو حنيفة: يُعزّر ولا يُحدّ، وذلك أنَّ هذا الفعل ليس عندهم بزني.
📚 فقہی تفصیل: خطابی کہتے ہیں: فقہاء نے اس قتل (جو لواطت میں حکم دیا گیا ہے) کو شریعت کے احکام کے معانی پر ترتیب دیا ہے۔ انہوں نے کہا: اگر وہ شادی شدہ ہے تو اسے پتھروں سے رجم کر کے قتل کیا جائے گا، اور اگر کنوارا ہے تو سو کوڑے مارے جائیں گے اور قتل نہیں کیا جائے گا۔ سعید بن مسیب، عطاء بن ابی رباح، نخعی، حسن اور قتادہ اسی طرف گئے ہیں، اور یہی شافعی کا زیادہ ظاہر قول ہے، اور ابو یوسف اور محمد سے بھی یہی حکایت کیا گیا ہے۔ اوزاعی نے کہا: اس کا حکم زانی والا ہے۔ مالک بن انس اور اسحاق بن راہویہ نے کہا: اسے رجم کیا جائے گا چاہے شادی شدہ ہو یا نہ ہو، یہ شعبی سے بھی مروی ہے۔ اور ابو حنیفہ نے کہا: اسے "تعزیر" دی جائے گی، حد نہیں لگائی جائے گی، کیونکہ ان کے نزدیک یہ فعل "زنا" نہیں ہے۔
والظاهرية يذهبون في ذلك مذهب أبي حنيفة، يعني في تعزير من فَعَل هذا الفعل كقول أبي حنيفة.
📚 فقہی مذاہب: ظاہریہ اس معاملے میں ابو حنیفہ کے مذہب پر ہیں، یعنی اس فعل کے مرتکب کو تعزیر دی جائے گی۔
كما في "المحلى" 11/ 382 لابن حزم.
📖 حوالہ: جیسا کہ ابن حزم کی "المحلیٰ" (11/ 382) میں ہے۔
وانظر "المغني" لابن قدامة 12/ 348 - 349.
📖 حوالہ: اور ابن قدامہ کی "المغنی" (12/ 348-349) دیکھیں۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8245 in Urdu