📝 نوٹ / توضیح: (2) بریکٹ کے درمیان والی عبارت ہمارے قلمی نسخوں سے غائب تھی، ہم نے اسے "سنن نسائی" اور تخریج کے دیگر مصادر سے ثابت کیا ہے۔ اس کا اثبات ہی درست ہے، جس کی دلیل یہ ہے کہ مصنف نے اس کے فوراً بعد سند کو صحیح قرار دیا ہے۔ اگر یہ روایت مرسل (منقطع) ہوتی تو وہ اسے صحیح نہ کہتے اور اس کی وضاحت کرتے، واللہ اعلم۔

⚖️ درجۂ حدیث: (3) اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: وجہ "کثیر مولیٰ عقبہ بن عامر" (کنیت ابو الہیثم) کی جہالت ہے۔ ان سے روایت کرنے میں کعب بن علقمہ متفرد ہیں۔ ابن یونس نے کہا: ان کی حدیث معلول ہے۔ ذہبی نے "المیزان" میں کہا: وہ معروف نہیں۔ ہم کہتے ہیں: کعب بن علقمہ سے اگرچہ ایک جماعت نے روایت کی ہے مگر ابن حبان کے سوا کسی سے ان کی توثیق منقول نہیں۔ نیز ابراہیم بن نشیط پر اس حدیث کی سند اور متن میں اختلاف ہوا ہے جیسا کہ آگے آرہا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے نسائی (7242) اور ابن شاہین نے "جزء من حديثه" (14) میں عبداللہ بن وہب سے مختلف طرق کے ساتھ اسی سند سے حضرت عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: لیث بن سعد نے ابن وہب کی مخالفت کی ہے۔ انہوں نے اسے ابراہیم بن نشیط سے، انہوں نے کعب سے، انہوں نے ابو الہیثم سے، انہوں نے عقبہ کے منشی "دخین" سے اور انہوں نے عقبہ سے روایت کیا۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (28/ 17395)، ابو داود (4892)، نسائی (7243) اور رویانی نے "المسند" (252) میں لیث بن سعد سے روایت کیا۔ انہوں نے اس میں "دخین" کا اضافہ کیا — جو ابن عامر الحجری ہیں — وہ مصری اور ثقہ ہیں، مزی نے "التهذيب" میں ان کا ترجمہ کیا اور ابن یونس کی پیروی میں ان کی کنیت "ابو لیلیٰ" بتائی۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ان کی مخالفت ابو الولید الطیالسی نے یعقوب الفسوی کی "المعرفة والتاريخ" (2/ 503-504)، ابن حبان (517) اور بیہقی (8/ 331) میں کی؛ اور عبداللہ بن صالح نے طبرانی (17/ 883) کے ہاں کی؛ ان دونوں نے لیث سے روایت کیا کہ... "کعب سے، انہوں نے دخین ابو الہیثم سے، انہوں نے عقبہ سے"۔ یوں انہوں نے "دخین" اور "ابو الہیثم" کو ایک ہی شخص قرار دیا ہے۔ اسی پر امام مسلم "الكنى" (2/ 880) اور ابن حبان "الثقات" (4/ 220) میں چلے ہیں، چنانچہ انہوں نے دخین کی کنیت "ابو الہیثم" بتائی ہے نہ کہ "ابو لیلیٰ"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے اسی طرح خرائطی نے "مكارم الأخلاق" (544) میں یحییٰ بن اسحاق السیلحینی کے طریق سے، انہوں نے لیث سے، انہوں نے ابراہیم بن نشیط سے، انہوں نے ابو الہیثم دخین مولیٰ عقبہ سے، انہوں نے عقبہ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن انہوں نے ابراہیم اور ابو الہیثم کے درمیان "کعب" کا ذکر نہیں کیا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (17331، 17332، 17447) نے ابن لہیعہ کے طریق سے، انہوں نے کعب بن علقمہ سے، انہوں نے عقبہ کے مولیٰ "ابو کثیر" سے اور انہوں نے عقبہ سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ ابن وہب کی روایت (جو ابراہیم بن نشیط سے ہے) کی طرح ہی ہے، لیکن اس میں ابن لہیعہ نے مولیٰ کا نام "ابو کثیر" ذکر کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ ابن لہیعہ کے اوہام میں سے ہے، کیونکہ وہ "سیئی الحفظ" (حافظے کے کمزور) ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے عبداللہ بن مبارک نے ابراہیم بن نشیط سے روایت کیا ہے، مگر ان پر اختلاف ہوا ہے۔ اسے طیالسی (1098) — اور ان کے طریق سے بیہقی (8/ 331) — اور ابن عبدالبر نے "التمهيد" (23/ 130) میں؛ اور امام بخاری نے "الأدب المفرد" (758) میں بشر بن محمد سے روایت کیا ہے۔ طیالسی اور بشر دونوں ابن مبارک سے، انہوں نے ابراہیم بن نشیط سے، انہوں نے کعب سے، انہوں نے ابو الہیثم سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: حضرت عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے کہا گیا کہ ہمارے کچھ پڑوسی ہیں جو شراب پیتے ہیں اور ایسے ایسے کام کرتے ہیں... تو عقبہ نے ان سے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا ہے (پھر حدیث ذکر کی)۔ 🧾 تفصیلِ روایت: بخاری کے ہاں الفاظ یہ ہیں: "کچھ لوگ عقبہ بن عامر کے پاس آئے اور کہا: ہمارے کچھ پڑوسی ہیں..." (پھر حدیث ذکر کی)، اور بخاری نے یہ ذکر نہیں کیا کہ ابو الہیثم نے یہ حدیث براہِ راست عقبہ سے سنی (یعنی سماع کی تصریح نہیں)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے مسلم بن ابراہیم نے ابو داود (4891)، طبرانی (17/ 884)، قضاعی نے "مسند الشهاب" (489، 491، 492) اور بیہقی نے "شعب الإيمان" (6232) کے ہاں؛ اور ابراہیم بن ابی العباس نے ابن الاعرابی کے "المعجم" (2438) اور قضاعی (490) کے ہاں؛ اور محمد بن سلیمان نے ابن شاہین کے "جزء من حديثه" (13) اور بیہقی نے "شعب الإيمان" (9204) کے ہاں روایت کیا ہے۔ یہ تینوں (مسلم بن ابراہیم، ابراہیم بن ابی العباس، محمد بن سلیمان) ابن مبارک سے، انہوں نے ابراہیم بن نشیط سے، انہوں نے کعب سے، انہوں نے ابو الہیثم سے، انہوں نے عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: علی بن حجر نے نسائی (7241) کے ہاں ان کی مخالفت کی ہے، انہوں نے ابن مبارک سے، انہوں نے ابراہیم بن نشیط سے، انہوں نے کعب بن علقمہ سے روایت کیا کہ: "عقبہ بن عامر (نے فرمایا)..." اور اسے مرسلاً (منقطع) ذکر کیا (درمیان میں ابو الہیثم کا واسطہ نہیں دیا)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "المعجم الأوسط" (8705) اور ابو الشیخ نے "التوبيخ" (123) میں واہب بن عبداللہ المعافری کے دو طریقوں سے حضرت عقبہ بن عامر سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو الشیخ کی روایت میں عقبہ کے ساتھ "ابو حماد انصاری" کو ملایا گیا ہے۔ ذہبی نے "التجريد" (2/ 160) میں کہا: ان (ابو حماد) کی صحابیت ہے اور مصریوں کے ہاں ابن لہیعہ کے طریق سے عقبہ بن عامر کے ساتھ ملی ہوئی روایت ہے۔ حافظ ابن حجر نے "الإصابة" میں یہ حدیث ذکر کی اور کہا: ابو حماد عقبہ بن عامر ہی کی کنیت ہے، اگر "صاحبي رسول الله ﷺ" کا تثنیہ والا صیغہ نہ ہوتا تو یہ ممکن تھا کہ (نام کے درمیان) "واؤ" گر گئی ہو۔ ہم کہتے ہیں: ابو حماد کی ابن لہیعہ کے طریق والی اس حدیث کے علاوہ کوئی روایت نہیں، اور عقبہ کی کنیت واقعی "ابو حماد" ہے جیسا کہ ابن حجر نے کہا؛ لہٰذا یہ بعید نہیں کہ ابن لہیعہ (جو سیئی الحفظ ہیں) کو تصحیف (غلط فہمی) ہوئی ہو — جیسا کہ حافظ ابن حجر نے توقع ظاہر کی ہے، واللہ اعلم۔ رہا مسئلہ واہب کی عقبہ سے روایت کا، تو اس کا ظاہر "انقطاع" ہے کیونکہ دونوں کی وفات کے درمیان تقریباً 73 سال کا فاصلہ ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "المعجم الأوسط" (655) اور ابن عساکر نے "تاريخ دمشق" (8/ 430) میں اسحاق بن سعید بن ارکون الجمحی کے طریق سے، انہوں نے سعید بن عبدالعزیز سے، انہوں نے اسماعیل بن عبیداللہ سے، انہوں نے "کسی نامعلوم شخص" سے، انہوں نے عقبہ بن عامر سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اسحاق "متروک" راوی ہے۔ "الأوسط" میں نام تبدیل ہو کر "عمرو" ہو گیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: نیز اس سند میں ایک راوی مبہم (نامعلوم) بھی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام بخاری نے "التاريخ الكبير" (2/ 165) میں محمد بن مرداس سے، انہوں نے عمر بن علی المقدمی سے روایت کیا کہ میں نے محمد بن عبداللہ بن مہاجر کو سنا، وہ ثابت الطائفی سے روایت کرتے ہیں کہ: میں نے جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ کو دیکھا وہ عقبہ بن عامر کے پاس آئے اور کہا: وہ حدیث جو آپ نے ذکر کی تھی... (عقبہ نے کہا) میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا: "جس نے کسی مومن کی پردہ پوشی کی، اللہ قیامت کے دن اس کی پردہ پوشی کرے گا۔" 🧾 تفصیلِ روایت: یہاں لفظ مختلف ہیں اور اس میں "زندہ درگور بچی کو زندہ کرنے" والا جملہ نہیں ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہم) سوائے ثابت الطائفی کے؛ بخاری اور ابن ابی حاتم نے ان کا ترجمہ کیا مگر سکوت اختیار کیا (کوئی جرح و تعدیل نہیں کی)، جبکہ ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا اور ان سے دو راویوں کی روایت کا ذکر کیا۔ ایسے راوی کی حدیث "تحسین" (حسن قرار دینے) کا احتمال رکھتی ہے۔ چنانچہ یہ الفاظ مصنف کی روایت کے الفاظ سے زیادہ صحیح ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: عبدالرزاق (18935) نے محمد بن راشد سے، انہوں نے سلیمان بن موسیٰ سے، انہوں نے "کسی نامعلوم شخص" سے، انہوں نے ایک انصاری صحابی سے روایت کیا کہ وہ مدینہ سے عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ کے پاس گئے جبکہ وہ مصر کے امیر تھے، تاکہ ان سے اس حدیث کے بارے میں پوچھیں جو ان دونوں نے رسول اللہ ﷺ سے اکٹھے سنی تھی۔ تو انہوں نے پوچھا، جس پر عقبہ نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا: "جس نے اپنے بھائی کی کسی بے حیائی کو دیکھ کر اس کی پردہ پوشی کی، اللہ دنیا اور آخرت میں اس کی پردہ پوشی کرے گا۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے عبدالرزاق (18936 کے بعد)، حمیدی (388)، احمد (17391) اور رویانی (159) نے سفیان بن عیینہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ دونوں (عبدالرزاق اور سفیان) ابن جریج سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: میں نے ابو سعد کو عطاء سے بیان کرتے ہوئے سنا، کہا: حضرت ابو ایوب (انصاری) رضی اللہ عنہ عقبہ بن عامر کی طرف سفر کر کے گئے... اور کہا: ہمیں وہ حدیث سنائیں جو آپ نے رسول اللہ ﷺ سے سنی ہے، جسے سننے والا (اب) کوئی باقی نہیں۔ عقبہ نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا: "جس نے دنیا میں کسی مومن کی پردہ پوشی کی، اللہ قیامت کے دن اس کی پردہ پوشی کرے گا۔" ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: وجہ ابو سعد کی جہالت ہے۔ کہا جاتا ہے یہ "ابو سعید" ہیں جو "مکی نابینا" ہیں، حافظ ذہبی اور حافظ ابن حجر نے انہیں مجہول قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام احمد (17454) نے محمد بن بکر سے روایت کیا، کہا: ابن جریج نے کہا: ابو ایوب رضی اللہ عنہ سفر کر کے مصر میں عقبہ بن عامر کے پاس گئے اور کہا: میں آپ سے ایسی بات پوچھنے آیا ہوں جس کے حاضرین میں سے سوائے میرے اور آپ کے کوئی باقی نہیں بچا، آپ نے رسول اللہ ﷺ کو مومن کی پردہ پوشی کے بارے میں کیا فرماتے سنا؟ عقبہ نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا: "جس نے دنیا میں مومن کے عیب پر پردہ رکھا، اللہ قیامت کے دن اس کا پردہ رکھے گا۔" ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند معضل (سخت منقطع) ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: عبدالرزاق (18936) نے ان کی مخالفت کی ہے، انہوں نے ابن جریج سے، انہوں نے محمد بن منکدر سے، انہوں نے ابو ایوب سے، انہوں نے مسلمہ بن مخلد سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جس نے مسلمان کی پردہ پوشی کی، اللہ دنیا اور آخرت میں اس کی پردہ پوشی کرے گا۔" یوں انہوں نے اسے مسلمہ کی مسند (روایت) بنا دیا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند منقطع ہے، کیونکہ محمد بن منکدر نے ابو ایوب سے سماع نہیں کیا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (16960)، طبرانی نے "المعجم الكبير" (19/ 1067) اور "مسند الشاميين" (3494، 3502) میں، اور ابونعیم نے "معرفة الصحابة" (6060) میں ابن عون کے طریق سے، انہوں نے مکحول سے روایت کیا کہ: عقبہ بن عامر مصر میں مسلمہ بن مخلد کے پاس آئے، ان کی اور دربان کی کچھ تکرار ہوئی، مسلمہ نے آواز سن کر اجازت دی... (آخر میں عقبہ نے پوچھا) کیا آپ کو وہ دن یاد ہے جب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا تھا: "جو اپنے بھائی کی برائی جان لے اور اس کی پردہ پوشی کرے تو اللہ عزوجل قیامت کے دن اس کی پردہ پوشی فرمائے گا"؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ عقبہ نے کہا: میں اسی لیے آیا تھا۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اس روایت میں اسے مسلمہ بن مخلد کی مسند بنا دیا گیا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند انقطاع کی وجہ سے ضعیف ہے۔ مکحول (شامی) نے نہ عقبہ بن عامر سے ملاقات کی ہے اور نہ ہی مسلمہ بن مخلد سے۔

🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت جابر سے مصنف کی روایت کے ہم مثل الفاظ طبرانی کی "المعجم الأوسط" (4992، 8085)، ابو الشیخ کی "التوبيخ" (122)، ابوالقاسم بن بشران کی "الأمالي" (215) اور بیہقی کی "شعب الإيمان" (9207) میں موجود ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: لیکن اس کی سند میں "ابو معشر نجیح بن عبدالرحمن" ہیں جو ضعیف ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کا ایک اور طریق بھی ہے جس پر خوش نہیں ہوا جا سکتا (یعنی بہت کمزور ہے)، وہ طبرانی کی "الأوسط" (6148)، "مسند الشاميين" (669) اور ابونعیم کی "الحلية" (5/ 233-234) میں ہے۔ اس میں "طلحہ بن زید الرقی" ہے جو وضعِ حدیث (حدیث گھڑنے) کے ساتھ متہم ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے، وہ "شہاب" نامی صحابی سے روایت کرتے ہیں جو طبرانی کی "المعجم الكبير" (7231) اور ابونعیم کی "معرفة الصحابة" (3742) میں ہے، اس کے الفاظ ہیں: "جس نے کسی مومن کی پردہ پوشی کی، گویا اس نے مردہ زندہ کیا۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں "ابو سنان مدنی" ہیں جنہیں ہم نہیں پہچانتے (مجہول)۔

🧩 متابعات و شواہد: حضرت مسلمہ بن مخلد رضی اللہ عنہ سے طبرانی کی "المعجم الأوسط" (8133) میں روایت ہے، اور اس میں یہ ذکر ہے کہ مسلمہ سے حدیث سننے کے لیے جنہوں نے سفر کیا وہ جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ تھے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں یحییٰ بن ابی الحجاج اور ان کے شیخ ابو سنان عیسیٰ بن سنان القسملي ہیں، اور یہ دونوں حدیث میں کمزور (لیّن الحدیث) ہیں۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی سابقہ دونوں حدیثیں ملاحظہ کریں۔