المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
1. باب:
باب:
حدیث نمبر: 8497
حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حَدَّثَنَا محمد بن غالب، حَدَّثَنَا أبو مسلم بن أبي شعيب الحرَّاني، حَدَّثَنَا مِسكِين بن بُكير، عن شُعبة، عن أبي رَجَاء، عن الحسن، قال: سألتُ أنس بن مالك عن النُّشْرة، فقال: ذَكَروا عن النَّبِيّ ﷺ أَنَّها من عمل الشيطان (3) [كتاب الفتن] ﷽
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8292 - صحيح
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8292 - صحيح
سیدنا حسن فرماتے ہیں: میں نے سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے منتر کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے فرمایا: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی مجلس میں اس کا ذکر ہوا تھا کہ یہ شیطان کا عمل ہے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ اور ابورجاء مطر الوراق ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8497]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8497 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) صحيح لغيره، مسكين بن بكير صدوق إلّا أنه كان يخطئ في حديث شعبة كما قال الإمام أحمد، وقد خالفه أصحاب شعبة في هذا الحديث فجعلوه عن الحسن - وهو البصري - مرسلًا ليس فيه أنس بن مالك كما سيأتي، وهو المحفوظ.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی "مسکین بن بکیر" صدوق (سچے) تو ہیں لیکن وہ شعبہ کی حدیث میں غلطی کر جاتے تھے جیسا کہ امام احمد نے فرمایا ہے۔ اس حدیث میں شعبہ کے دیگر شاگردوں نے مسکین کی مخالفت کی ہے اور انہوں نے اسے "حسن" (یعنی حسن بصری) سے "مرسل" روایت کیا ہے جس میں انس بن مالک رضی اللہ عنہ کا ذکر نہیں ہے (جیسا کہ آگے آئے گا)، اور یہی مرسل روایت ہی "محفوظ" ہے۔
محمد بن غالب: هو تمتام الحافظ، وأبو مسلم بن أبي شعيب: هو الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، وأبو رجاء: اختلف في تسميته، فذكر المصنّف لاحقًا أنه مطر الورَّاق، وذكر البزار في "مسنده" أنه محمد بن سيف، وهو الذي اعتمده الحافظ المزي في "تهذيبه" 25/ 355، و الأول صدوق يخطئ، والثاني ثقة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: سند میں مذکور راویوں کی تعین: "محمد بن غالب" سے مراد "تمتام الحافظ" ہیں۔ "ابو مسلم بن ابی شعیب" سے مراد "حسن بن احمد بن ابی شعیب" ہیں۔ "ابو رجاء" کے نام میں اختلاف ہے؛ مصنف نے بعد میں ذکر کیا کہ یہ "مطر الوراق" ہیں، جبکہ بزار نے اپنی "مسند" میں ذکر کیا کہ یہ "محمد بن سیف" ہیں، اور حافظ مزی نے اپنی "تہذیب" (25/ 355) میں اسی (محمد بن سیف والے قول) پر اعتماد کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: پہلا راوی (مطر) صدوق ہے مگر غلطی کرتا ہے، جبکہ دوسرا (محمد بن سیف) ثقہ ہے۔
وأخرجه البزار (6709)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 165 من طريق أبي موسى الحسن بن أبي شعيب، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بزار (6709) اور ابو نعیم نے "الحلیۃ" (7/ 165) میں ابو موسیٰ الحسن بن ابی شعیب کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
ورواه مرسلًا عن شعبةَ غندرٌ محمد بن جعفر كما ذكر أبو نعيم في "الحلية"، وسفيان بن عيينة وأبو أسامة حماد بن أسامة عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 29، وعلي بن الجعد عند أبي داود في "المراسيل" (453)، وهو المحفوظ.
🧾 تفصیلِ روایت: اسے شعبہ سے غندر (محمد بن جعفر) نے "مرسل" روایت کیا ہے جیسا کہ ابو نعیم نے "الحلیۃ" میں ذکر کیا۔ اسی طرح سفیان بن عیینہ اور ابو اسامہ (حماد بن اسامہ) نے ابن ابی شیبہ کی "مصنف" (8/ 29) میں، اور علی بن جعد نے ابوداؤد کی "المراسیل" (453) میں اسے (مرسل) روایت کیا ہے، اور یہی "محفوظ" ہے۔
وذكر ابن أبي حاتم في "علل الحديث" (2393) أنه سأل أباه عن حديث مسكين بن بكير عن شعبة موصولًا، فخطّأه وقال: هذا من كلام الحسن وقِيلِهِ.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن ابی حاتم نے "علل الحدیث" (2393) میں ذکر کیا ہے کہ انہوں نے اپنے والد (ابو حاتم الرازی) سے مسکین بن بکیر کی شعبہ سے مروی "موصول" حدیث کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے اسے غلط قرار دیا اور فرمایا: "یہ حسن بصری کا کلام اور ان کا قول ہے۔"
ويشهد له حديث جابر بن عبد الله عند أحمد 22/ (14135) وأبي داود (3868)، وإسناده صحيح.
🧩 متابعات و شواہد: اس حدیث کی تائید (شاہد) حضرت جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے جو مسند احمد (22/ 14135) اور ابوداؤد (3868) میں موجود ہے، اور اس کی سند صحیح ہے۔
والنُّشْرة، قال الخطّابي: ضربٌ من الرُّقية والعلاج يُعالَج به من كان يُظَن به مسّ الجن، وسُميت نشرةً لأنَّهُ يُنشَر بها عنه؛ أي: يُحَلُّ عنه ما خامَرَه من الداء. وانظر بقية الشرح عليه في تحقيقنا لـ "سنن أبي داود".
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: لفظ "النُّشْرَۃ" کی وضاحت میں خطابی فرماتے ہیں: "یہ دم اور علاج کی ایک قسم ہے جس کے ذریعے اس شخص کا علاج کیا جاتا ہے جس پر جنات کے اثر کا گمان ہو۔ اسے 'نشرہ' اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ اس کے ذریعے مریض سے بیماری کو کھول دیا جاتا ہے (دور کر دیا جاتا ہے)؛ یعنی جو بیماری اس میں سرایت کر گئی ہے اسے حل کر دیا جاتا ہے۔" 📝 نوٹ / توضیح: اس کی بقیہ تشریح ہماری کتاب "تحقیق سنن ابی داود" میں دیکھیں۔
