المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
78. ركعتين بعد الطواف
طواف کے بعد دو رکعت نماز پڑھنا۔
حدیث نمبر: 946
حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مسدَّد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جُرَيج، عن كَثير بن كَثير [عن أبيه] (2) عن المطَّلِب بن أبي وَدَاعَة قال: رأيت النبيَّ ﷺ خَرَجَ حين فَرَغَ من طَوَافِه إلى حاشيةِ المَطَاف، فصَلَّى ركعتين وليس بينَه وبين الطَّوافِينَ أحد (3) .
هذا حديث صحيح، وقد ذكر البخاريُّ في"التاريخ" رؤية (4) المطَّلِب.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 933 - صحيح
هذا حديث صحيح، وقد ذكر البخاريُّ في"التاريخ" رؤية (4) المطَّلِب.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 933 - صحيح
سیدنا مطلب بن ابی وداعہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم طواف سے فارغ ہوئے تو مطاف کے ایک کنارے پر تشریف لائے اور دو رکعتیں پڑھیں جبکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور طواف کرنے والوں کے درمیان (سترے کے طور پر) کوئی موجود نہ تھا۔
یہ حدیث صحیح ہے اور امام بخاری نے اپنی تاریخ میں سیدنا مطلب کی اس رویت کا ذکر کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإمامة وصلاة الجماعة/حدیث: 946]
یہ حدیث صحیح ہے اور امام بخاری نے اپنی تاریخ میں سیدنا مطلب کی اس رویت کا ذکر کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإمامة وصلاة الجماعة/حدیث: 946]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 946 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) قوله: "عن أبيه" سقط من نسخنا الخطية، وأثبتناه من المطبوع، فإنه كذلك ثابت في سائر المصادر التي خرَّجت هذا الحديث.
🔍 فنی نکتہ: (2) "عن ابیہ" کا لفظ خطی نسخوں سے گر گیا تھا، ہم نے مطبوعہ سے اسے بحال کیا ہے کیونکہ دیگر مصادر میں یہ موجود ہے۔
(3) رجاله موثَّقون إلّا أنه معلول كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 432، وقد بيَّن سفيان بن عيينة علَّته، فقال في روايته كما عند أحمد 45/ (27243) وعنه أبو داود (2016): كان ابن جريج أخبرنا عنه قال: حدثنا كثير عن أبيه، فسألته فقال: ليس من أبي سمعته، ولكن من بعض أهلي عن جدِّي. وجدُّه هو المطَّلب بن أبي وداعة، فالواسطة بينهما مبهَمة.
⚖️ درجۂ حدیث: (3) اس کے راوی موثق ہیں مگر 🔍 علّت / فنی نکتہ: یہ روایت "معلول" (نقص والی) ہے جیسا کہ ابن حجر نے کہا۔ سفیان بن عیینہ نے اس کی علت بیان کی کہ کثیر بن کثیر نے اعتراف کیا تھا کہ انہوں نے یہ اپنے والد سے نہیں بلکہ خاندان کے کسی فرد سے سنا ہے جس نے ان کے دادا (مطلب بن ابی وداعہ) سے سنا؛ لہٰذا واسطہ "مبہم" (نامعلوم) ہے۔
وأخرجه أحمد (27244)، والنسائي (3939)، وابن حبان (2363) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (27244/45)، نسائی (3939) اور ابن حبان (2363) نے یحییٰ بن سعید القطان کی سند سے اسی واسطے کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (2958)، والنسائي (836) من طريقين عن ابن جريج، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (2958) اور نسائی (836) نے ابن جریج کے دو طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن حبان (2364) من طريق الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن كثير بن كثير، عن أبيه، عن جده المطلب، وزهير بن محمد رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، وهذا منها.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان (2364) نے ولید بن مسلم عن زہیر بن محمد کی سند سے روایت کیا ہے، مگر زہیر سے شامیوں کی روایات درست نہیں ہوتیں اور یہ بھی انہی میں سے ہے۔
(4) في المطبوع: رواية. وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري 8/ 7.
🔍 فنی نکتہ: (4) مطبوعہ میں "روایہ" ہے؛ بخاری کی "تاریخ کبیر" (7/8) ملاحظہ فرمائیں۔
