سنن ابي داود
كِتَاب السُّنَّةِ -- کتاب: سنتوں کا بیان
6. باب فِي لُزُومِ السُّنَّةِ
باب: سنت کی پیروی ضروری ہے۔
باب: سنت کی پیروی ضروری ہے۔
حدیث نمبر: 4604
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ:" أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ، يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ، أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ، إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا، وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ".
مقدام بن معد یکرب رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”سنو، مجھے کتاب (قرآن) دی گئی ہے اور اس کے ساتھ اسی کے مثل ایک اور چیز بھی (یعنی سنت)، قریب ہے کہ ایک آسودہ آدمی اپنے تخت پر ٹیک لگائے ہوئے کہے ۱؎: اس قرآن کو لازم پکڑو، جو کچھ تم اس میں حلال پاؤ اسی کو حلال سمجھو، اور جو اس میں حرام پاؤ، اسی کو حرام سمجھو، سنو! تمہارے لیے پالتو گدھے کا گوشت حلال نہیں، اور نہ کسی نوکیلے دانت والے درندے کا، اور نہ تمہارے لیے کسی ذمی کی پڑی ہوئی چیز حلال ہے سوائے اس کے کہ اس کا مالک اس سے دستبردار ہو جائے، اور اگر کوئی کسی قوم میں قیام کرے تو ان پر اس کی ضیافت لازم ہے، اور اگر وہ اس کی ضیافت نہ کریں تو اسے حق ہے کہ وہ ان سے مہمانی کے بقدر لے لے ۲؎“۔
تخریج الحدیث: «تفرد بہ أبو داود، (تحفة الأشراف: 11570)، وقد أخرجہ: سنن الترمذی/العلم 10 (2664)، سنن ابن ماجہ/المقدمة 2 (12)، مسند احمد (4/130) (صحیح)»
وضاحت: ۱؎: یہ پیش گوئی منکرین حدیث کے سرغنہ عبداللہ چکڑالوی پر صادق آتی ہے، مولانا نورالدین کشمیری (صدر جمعیت اہل حدیث کشمیر) جب اس سے مناظرہ کرنے لاہور میں اس کے گھر پہنچے تو وہ مولانا سے انکار حدیث پر اس حال میں بحث کر رہا تھا کہ وہ اپنی چارپائی پر ٹیک لگائے ہوئے لیٹا تھا (مولانا مرحوم کا خود نوشت بیان، شائع شدہ اخبار تنظیم اہل حدیث کراچی)۔
۲؎: ضیافت اسلامی معاشرہ میں ایک نہایت ہی نیک عمل ہے اگر میزبان مہمان کی مہمانی نہ کرے تو اس کو مہمانی کے بقدر وصول کرنا ابتداء اسلام میں تھا بعد میں اس پر عمل نہ رہا، گری پڑی چیز ذمی کی ہو یا مسلمان کی اگر اس کا مالک اس کو چھوڑ دے اور اس سے مستغنی ہو جائے تو دوسرے کو لے لینا جائز ہے، ورنہ نہیں، اس حدیث میں صاف طور پر موجود ہے کہ حدیث کو قرآن پر پیش کرنا ضروری نہیں بلکہ قرآن کی طرح حدیث بھی مستقل حجت ہے، حدیث کو قرآن پر پیش کرنے سے متعلق جو حدیث بیان کی جاتی ہے کذب محض ہے، زنادقہ نے اس کو گھڑا ہے۔
۲؎: ضیافت اسلامی معاشرہ میں ایک نہایت ہی نیک عمل ہے اگر میزبان مہمان کی مہمانی نہ کرے تو اس کو مہمانی کے بقدر وصول کرنا ابتداء اسلام میں تھا بعد میں اس پر عمل نہ رہا، گری پڑی چیز ذمی کی ہو یا مسلمان کی اگر اس کا مالک اس کو چھوڑ دے اور اس سے مستغنی ہو جائے تو دوسرے کو لے لینا جائز ہے، ورنہ نہیں، اس حدیث میں صاف طور پر موجود ہے کہ حدیث کو قرآن پر پیش کرنا ضروری نہیں بلکہ قرآن کی طرح حدیث بھی مستقل حجت ہے، حدیث کو قرآن پر پیش کرنے سے متعلق جو حدیث بیان کی جاتی ہے کذب محض ہے، زنادقہ نے اس کو گھڑا ہے۔
قال الشيخ الألباني: صحيح
حافظ زبير على زئي رحمه الله، فوائد و مسائل، تحت الحديث مشكوة المصابيح 163
´انکار حدیث کرنے والے`
«. . . وَعَن الْمِقْدَام بن معدي كرب عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنه قَالَ: «أَلا إِنِّي أُوتيت الْكتاب وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ الله كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمُ لحم الْحِمَارُ الْأَهْلِيُّ وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبع وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهَدٍ إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يُقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ» رَوَاهُ - [58] - أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى الدَّارِمِيُّ نَحْوَهُ وَكَذَا ابْنُ مَاجَهْ إِلَى قَوْلِهِ: «كَمَا حَرَّمَ الله» . . .»
”. . . سیدنا مقداد بن معدی کرب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”خبردار اور ہوشیار ہو جاؤ کہ مجھے قرآن مجید دیا گیا ہے اور اسی کی مثل اس کے ساتھ (ایک اور چیز بھی) دی گئی ہے (اور وہ حدیث ہے) تم آگاہ ہو جاؤ عنقریب ایک آسودہ پیٹ بھرا شخص اپنے چھپرکھٹ پر پڑا ہوا یہ کہے گا کہ صرف اس قرآن کو لازم پکڑو۔ جو کچھ اس میں حلال پاؤ اسے حلال جانو اور جو حرام پاؤ اسے حرام سمجھو اور دراصل حقیقت یہ ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے جو کچھ حرام کیا ہے وہ اسی کی طرح ہے جس کو اللہ تعالیٰ نے حرام کیا ہے۔ تم خبردار ہو تمہارے لیے گھریلو گدھا حلال نہیں ہے بلکہ حرام ہے اور نہ چیرنے پھاڑنے والا جانور حلال ہے (جیسے شیر وغیرہ) اور نہ کسی معاہد کی گری پڑی چیز کا تمہارے لیے اٹھا لینا درست ہے مگر وہ گری پڑی چیز جس سے وہ بےنیاز ہو تو اس کے اٹھا لینے میں کوئی حرج نہیں ہے اور اگر کوئی شخص کسی کے یہاں مہمان بن کر اتر پڑے تو ان لوگوں پر ضروری ہے کہ اس کی مہمان نوازی کریں اور اگر وہ مہمان نوازی نہ کریں تو مہمان اپنے مہمانی کے مطابق ان سے وصول کر سکتا ہے۔“ اس حدیث کو ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔ . . .“ [مشكوة المصابيح/كِتَاب الْإِيمَانِ: 163]
تحقیق الحدیث
اس روایت کی سند صحیح ہے۔
حافظ ابن حبان [الموارد: 97، الاحسان: 12، بسند آخر] نے اسے دوسری سند کے ساتھ روایت کر کے صحیح قرار دیا ہے۔
اس حدیث کے بنیادی راویوں کا مختصر تذکرہ درج ذیل ہے:
① سیدنا مقدام بن معدی کرب رضی اللہ عنہ مشہور صحابی ہیں۔
② عبدالرحمٰن بن ابی عوف رحمہ اللہ ثقہ (قابل اعتماد راوی) ہیں۔ دیکھئے: [تقريب التهذيب 3974]
③ حریز بن عثمان الحمصی الرحبی رحمہ اللہ ثقہ ثبت ہیں، ان پر ناصبیت کا الزام ہے۔ دیکھئے: [تقریب التہذیب 1184]
ناصبیت کا الزام ثابت نہ ہونے کی وجہ سے مردود ہے۔
④ حریز بن عثمان سے ایک جماعت مثلاً یزید بن ہارون [مسند أحمد 131، 13٠/4 ح 17174] اور ابوعمر و عثمان بن سعید بن کثیر بن دینار الحمصی وغیرہما نے یہ حدیث بیان کی ہے۔
خلاصہ التحقیق:
اس حدیث کی سند صحیح ہے۔
فقہ الحدیث:
➊ ہمارے علم کے مطابق سب سے پہلے خوارج نے قرآن ماننے کا دعویٰ کر کے حدیث کا انکار کیا جن کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے:
”اور وہ قرآن پڑھیں گے جو ان کے حلق سے نیچے نہیں اترے گا۔“ [صحيح بخاري: 5058، صحيح مسلم: 1064]
یعنی خوارج نہ تو قرآن پر عمل کریں گے اور نہ قرآن کا مفہوم سمجھیں گے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خوارج کو «كلاب النار» (جہنم کے کتے) قرار دیا ہے۔ دیکھئے: [مسند أحمد 4؍382 ح19415، وسنده حسن]
سیدنا ابوامامہ رضی اللہ عنہ نے خوارج کو «كلاب النار» کہا اور اسے مرفوعاً یعنی نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی بیان کیا۔ [مسند أحمد 5؍453 ح22183 وسنده حسن، مسند أحمد 5؍250 ح22151] میں اس کا حسن شاہد بھی ہے۔
خوارج کی تقلید کرتے ہوئے روافض، معتزلہ، جہمیہ اور منکرین حدیث نے بھی صحیح احادیث کی حجیت کا انکار کیا اور قرآن کو رسول کے بغیر سمجھنے کا زبان حال سے دعویٰ کیا۔ یہاں یہ بات انتہائی قابل ذکر ہے کہ امت میں فتنہ انکار حدیث کی پیش گوئی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس فتنے کے وقوع سے پہلے کر دی تھی۔ دیکھئے: [سنن ابي داود: 4604 وسنده صحيح]
➋ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث حجت ہے۔
➌ گدھے اور درندے حرام ہیں۔
➍ مہمان کی میزبانی کرنا حسب استطاعت فرض ہے۔ نیز دیکھئے حدیث: [اضواء المصابيح 162]
«. . . وَعَن الْمِقْدَام بن معدي كرب عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنه قَالَ: «أَلا إِنِّي أُوتيت الْكتاب وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ الله كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمُ لحم الْحِمَارُ الْأَهْلِيُّ وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبع وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهَدٍ إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُهَا وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يُقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ» رَوَاهُ - [58] - أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى الدَّارِمِيُّ نَحْوَهُ وَكَذَا ابْنُ مَاجَهْ إِلَى قَوْلِهِ: «كَمَا حَرَّمَ الله» . . .»
”. . . سیدنا مقداد بن معدی کرب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”خبردار اور ہوشیار ہو جاؤ کہ مجھے قرآن مجید دیا گیا ہے اور اسی کی مثل اس کے ساتھ (ایک اور چیز بھی) دی گئی ہے (اور وہ حدیث ہے) تم آگاہ ہو جاؤ عنقریب ایک آسودہ پیٹ بھرا شخص اپنے چھپرکھٹ پر پڑا ہوا یہ کہے گا کہ صرف اس قرآن کو لازم پکڑو۔ جو کچھ اس میں حلال پاؤ اسے حلال جانو اور جو حرام پاؤ اسے حرام سمجھو اور دراصل حقیقت یہ ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے جو کچھ حرام کیا ہے وہ اسی کی طرح ہے جس کو اللہ تعالیٰ نے حرام کیا ہے۔ تم خبردار ہو تمہارے لیے گھریلو گدھا حلال نہیں ہے بلکہ حرام ہے اور نہ چیرنے پھاڑنے والا جانور حلال ہے (جیسے شیر وغیرہ) اور نہ کسی معاہد کی گری پڑی چیز کا تمہارے لیے اٹھا لینا درست ہے مگر وہ گری پڑی چیز جس سے وہ بےنیاز ہو تو اس کے اٹھا لینے میں کوئی حرج نہیں ہے اور اگر کوئی شخص کسی کے یہاں مہمان بن کر اتر پڑے تو ان لوگوں پر ضروری ہے کہ اس کی مہمان نوازی کریں اور اگر وہ مہمان نوازی نہ کریں تو مہمان اپنے مہمانی کے مطابق ان سے وصول کر سکتا ہے۔“ اس حدیث کو ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔ . . .“ [مشكوة المصابيح/كِتَاب الْإِيمَانِ: 163]
تحقیق الحدیث
اس روایت کی سند صحیح ہے۔
حافظ ابن حبان [الموارد: 97، الاحسان: 12، بسند آخر] نے اسے دوسری سند کے ساتھ روایت کر کے صحیح قرار دیا ہے۔
اس حدیث کے بنیادی راویوں کا مختصر تذکرہ درج ذیل ہے:
① سیدنا مقدام بن معدی کرب رضی اللہ عنہ مشہور صحابی ہیں۔
② عبدالرحمٰن بن ابی عوف رحمہ اللہ ثقہ (قابل اعتماد راوی) ہیں۔ دیکھئے: [تقريب التهذيب 3974]
③ حریز بن عثمان الحمصی الرحبی رحمہ اللہ ثقہ ثبت ہیں، ان پر ناصبیت کا الزام ہے۔ دیکھئے: [تقریب التہذیب 1184]
ناصبیت کا الزام ثابت نہ ہونے کی وجہ سے مردود ہے۔
④ حریز بن عثمان سے ایک جماعت مثلاً یزید بن ہارون [مسند أحمد 131، 13٠/4 ح 17174] اور ابوعمر و عثمان بن سعید بن کثیر بن دینار الحمصی وغیرہما نے یہ حدیث بیان کی ہے۔
خلاصہ التحقیق:
اس حدیث کی سند صحیح ہے۔
فقہ الحدیث:
➊ ہمارے علم کے مطابق سب سے پہلے خوارج نے قرآن ماننے کا دعویٰ کر کے حدیث کا انکار کیا جن کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے:
”اور وہ قرآن پڑھیں گے جو ان کے حلق سے نیچے نہیں اترے گا۔“ [صحيح بخاري: 5058، صحيح مسلم: 1064]
یعنی خوارج نہ تو قرآن پر عمل کریں گے اور نہ قرآن کا مفہوم سمجھیں گے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خوارج کو «كلاب النار» (جہنم کے کتے) قرار دیا ہے۔ دیکھئے: [مسند أحمد 4؍382 ح19415، وسنده حسن]
سیدنا ابوامامہ رضی اللہ عنہ نے خوارج کو «كلاب النار» کہا اور اسے مرفوعاً یعنی نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی بیان کیا۔ [مسند أحمد 5؍453 ح22183 وسنده حسن، مسند أحمد 5؍250 ح22151] میں اس کا حسن شاہد بھی ہے۔
خوارج کی تقلید کرتے ہوئے روافض، معتزلہ، جہمیہ اور منکرین حدیث نے بھی صحیح احادیث کی حجیت کا انکار کیا اور قرآن کو رسول کے بغیر سمجھنے کا زبان حال سے دعویٰ کیا۔ یہاں یہ بات انتہائی قابل ذکر ہے کہ امت میں فتنہ انکار حدیث کی پیش گوئی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس فتنے کے وقوع سے پہلے کر دی تھی۔ دیکھئے: [سنن ابي داود: 4604 وسنده صحيح]
➋ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث حجت ہے۔
➌ گدھے اور درندے حرام ہیں۔
➍ مہمان کی میزبانی کرنا حسب استطاعت فرض ہے۔ نیز دیکھئے حدیث: [اضواء المصابيح 162]
اضواء المصابیح فی تحقیق مشکاۃ المصابیح، حدیث/صفحہ نمبر: 163
مولانا عطا الله ساجد حفظ الله، فوائد و مسائل، سنن ابن ماجه، تحت الحديث12
´حدیث نبوی کی تعظیم و توقیر اور مخالفین سنت کے لیے سخت گناہ کی وعید۔`
مقدام بن معدیکرب کندی رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”قریب ہے کہ کوئی آدمی اپنے آراستہ تخت پر ٹیک لگائے بیٹھا ہو اور اس سے میری کوئی حدیث بیان کی جائے تو وہ کہے: ”ہمارے اور تمہارے درمیان اللہ کی کتاب کافی ہے، ہم اس میں جو چیز حلال پائیں گے اسی کو حلال سمجھیں گے اور جو چیز حرام پائیں گے اسی کو حرام جانیں گے“، تو سن لو! جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حرام قرار دیا ہے وہ ویسے ہی ہے جیسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے۔“ [سنن ابن ماجه/كتاب السنة/حدیث: 12]
مقدام بن معدیکرب کندی رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”قریب ہے کہ کوئی آدمی اپنے آراستہ تخت پر ٹیک لگائے بیٹھا ہو اور اس سے میری کوئی حدیث بیان کی جائے تو وہ کہے: ”ہمارے اور تمہارے درمیان اللہ کی کتاب کافی ہے، ہم اس میں جو چیز حلال پائیں گے اسی کو حلال سمجھیں گے اور جو چیز حرام پائیں گے اسی کو حرام جانیں گے“، تو سن لو! جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حرام قرار دیا ہے وہ ویسے ہی ہے جیسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے۔“ [سنن ابن ماجه/كتاب السنة/حدیث: 12]
اردو حاشہ: (1) (أَرِيْكَة)
لغت میں اس چارپائی یا تخت کو کہتے ہیں جسے مزین کر کے رکھا گیا ہو۔
اہل عرب نئی دلہن کے لیے پردوں وغیرہ سے مزین کر کے جو چارپائی تیار کرتے تھے، اسے بھی (أَرِيْكَة)
کہتے ہیں۔
اس میں اشارہ ہے کہ حدیث کا انکار کرنا، بھرے پیٹ والے نازونعمت کے شیدائیوں کا کام ہے جو آراستہ پلنگ یا تخت پر ٹیک لگا کر بیٹھنے کے عادی ہوتے ہیں۔
(2)
مولانا وحید الزمان خان رحمۃ اللہ علیہ نے بیان فرمایا ہے کہ یہ پیش گوئی عبداللہ چکڑالوی پر صادق آتی ہے، جو برصغیر پاک و ہند میں انکار حدیث کا فتنہ کھڑا کرنے والوں کا ایک سرغنہ تھا۔
مولانا فرماتے ہیں:
اس حدیث میں منکرین حدیث کے بانی عبداللہ چکڑالوی کی طرف بھی اشارات پائے جاتے ہیں، جو لفظ بلفظ پورے ہوئے۔
جن لوگوں نے عبداللہ چکڑالوی کو شیخ چٹو کے طویلے میں پلنگ پر تکیہ لگائے دیکھا ہے وہ آج بھی عینی شہادت دے سکتے ہیں کہ یہ حدیث لفظ بلفظ پوری ہو گئی۔
اس سے معلوم ہوا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کا مضمون وحی ہوتا تھا، ورنہ آپ کی پیش گوئی لفظ بلفظ پوری نہ ہوتی۔ (ترجمہ سنن ابن ماجہ از وحید الزمان خاں۔
حاشہ حدیث ہذا)
(3)
جس طرح قرآن مجید کے احکام پر عمل کرنا فرض ہے اور قرآن مجید میں منع کیے ہوئے کاموں کا ارتکاب حرام ہے، اسی طرح حدیث سے بھی فرضیت اور حرمت ثابت ہوتی ہے۔
دونوں میں فرق کرنے کی کوئی دلیل نہیں۔
قرآن مجید میں بعض خواتین سے نکاح کرنا حرام قرار دیا گیا ہے، مثلا ماں کی بہن، بیٹی وغیرہ، جبکہ حدیث سے خالہ اور بھانجی یا پھوپھی اور بھتیجی کو بیک وقت نکاح میں رکھنا بھی حرام ثابت ہوتا ہے۔
ان دونوں کی حرمت میں کوئی فرق نہیں۔
اسی طرح نماز کے لیے کعبہ شریف کو قبلہ قرار دیے جانے کی آیات نازل ہونے سے پہلے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنھم بیت المقدس کی طرف منہ کر کے نماز پڑھتے تھے، کیونکہ اس وقت یوں ہی نماز ادا کرنا فرض تھا، حالانکہ یہ حکم قرآن مجید میں نازل نہیں ہوا تھا۔
لغت میں اس چارپائی یا تخت کو کہتے ہیں جسے مزین کر کے رکھا گیا ہو۔
اہل عرب نئی دلہن کے لیے پردوں وغیرہ سے مزین کر کے جو چارپائی تیار کرتے تھے، اسے بھی (أَرِيْكَة)
کہتے ہیں۔
اس میں اشارہ ہے کہ حدیث کا انکار کرنا، بھرے پیٹ والے نازونعمت کے شیدائیوں کا کام ہے جو آراستہ پلنگ یا تخت پر ٹیک لگا کر بیٹھنے کے عادی ہوتے ہیں۔
(2)
مولانا وحید الزمان خان رحمۃ اللہ علیہ نے بیان فرمایا ہے کہ یہ پیش گوئی عبداللہ چکڑالوی پر صادق آتی ہے، جو برصغیر پاک و ہند میں انکار حدیث کا فتنہ کھڑا کرنے والوں کا ایک سرغنہ تھا۔
مولانا فرماتے ہیں:
اس حدیث میں منکرین حدیث کے بانی عبداللہ چکڑالوی کی طرف بھی اشارات پائے جاتے ہیں، جو لفظ بلفظ پورے ہوئے۔
جن لوگوں نے عبداللہ چکڑالوی کو شیخ چٹو کے طویلے میں پلنگ پر تکیہ لگائے دیکھا ہے وہ آج بھی عینی شہادت دے سکتے ہیں کہ یہ حدیث لفظ بلفظ پوری ہو گئی۔
اس سے معلوم ہوا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کا مضمون وحی ہوتا تھا، ورنہ آپ کی پیش گوئی لفظ بلفظ پوری نہ ہوتی۔ (ترجمہ سنن ابن ماجہ از وحید الزمان خاں۔
حاشہ حدیث ہذا)
(3)
جس طرح قرآن مجید کے احکام پر عمل کرنا فرض ہے اور قرآن مجید میں منع کیے ہوئے کاموں کا ارتکاب حرام ہے، اسی طرح حدیث سے بھی فرضیت اور حرمت ثابت ہوتی ہے۔
دونوں میں فرق کرنے کی کوئی دلیل نہیں۔
قرآن مجید میں بعض خواتین سے نکاح کرنا حرام قرار دیا گیا ہے، مثلا ماں کی بہن، بیٹی وغیرہ، جبکہ حدیث سے خالہ اور بھانجی یا پھوپھی اور بھتیجی کو بیک وقت نکاح میں رکھنا بھی حرام ثابت ہوتا ہے۔
ان دونوں کی حرمت میں کوئی فرق نہیں۔
اسی طرح نماز کے لیے کعبہ شریف کو قبلہ قرار دیے جانے کی آیات نازل ہونے سے پہلے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنھم بیت المقدس کی طرف منہ کر کے نماز پڑھتے تھے، کیونکہ اس وقت یوں ہی نماز ادا کرنا فرض تھا، حالانکہ یہ حکم قرآن مجید میں نازل نہیں ہوا تھا۔
سنن ابن ماجہ شرح از مولانا عطا الله ساجد، حدیث/صفحہ نمبر: 12