📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے کتاب الوضوء 338 اور امام مسلم نے کتاب الحیض 368 میں امام شعبہ بن الحجاج از حکم بن عتیبہ از ذر بن عبداللہ از سعید بن عبد الرحمن بن ابزی از والد (عبد الرحمن بن ابزی) کے طریق سے روایت کیا ہے، اور الفاظ امام مسلم کے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: سند میں مذکور "ذر" سے مراد ذر بن عبداللہ مرہبی ہیں (لفظ مُرْہَبِی میں میم پر پیش اور را ساکن ہے)۔

🧾 تفصیلِ روایت: ایک روایت کے الفاظ ہیں: "پھر ان (ہاتھوں) میں پھونک ماری" اور دوسری روایت میں ہے: "ان میں تھتکارا" (یعنی ہلکا سا تھوکا تاکہ گرد کم ہو جائے)، یہ دونوں روایات صحیح بخاری میں ہیں۔ جبکہ صحیح مسلم کی روایت میں ہے: "پس آپ ﷺ نے اپنے ہاتھوں کو جھاڑا، پھر اپنے چہرے اور دونوں ہتھیلیوں کا مسح کیا۔" 📌 اہم نکتہ: ان الفاظ کا مقصد یہ بیان کرنا ہے کہ تیمم میں چہرے پر ہاتھ پھیرنے سے قبل مٹی کو ہلکا کرنا مستحب ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کا یہ فرمانا کہ: "ہم اسی ذمہ داری پر تمہیں رہنے دیتے ہیں جو تم نے سنبھالی ہے" (یعنی اس بیان کی ذمہ داری تم پر ہے)۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ میرے یاد نہ رکھنے سے یہ لازم نہیں آتا کہ یہ بات حقیقت میں درست نہ ہو، لہٰذا مجھے یہ حق نہیں کہ میں تمہیں یہ حدیث بیان کرنے سے روکوں۔

📖 حوالہ / مصدر: جہاں تک اس روایت کا تعلق ہے جسے امام ابوداؤد (318 - 320)، امام نسائی (351) اور ابن ماجہ (565، 566) نے خود سیدنا عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے، جس میں یہ الفاظ ہیں: "پس مسلمانوں نے اپنی ہتھیلیاں مٹی پر ماریں اور اپنے چہروں کا ایک بار مسح کیا، پھر دوبارہ لوٹے اور اپنی ہتھیلیاں دوسری مرتبہ مٹی پر ماریں اور اپنے پورے ہاتھوں کا کندھوں اور بغلوں تک مسح کیا اپنے ہاتھوں کے اندرونی حصے سے۔" (یہ الفاظ ابوداؤد کے ہیں)۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت یا تو "موقوف" ہے؛ کیونکہ اس میں سیدنا عمار بن یاسر نے رسول اللہ ﷺ کا ذکر نہیں کیا، یا پھر یہ "صحیح موصول" تو ہے لیکن اس کے متن میں "اضطراب" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اضطراب کی دلیل یہ ہے کہ امام نسائی اور ابن ماجہ نے (ابوداؤد کے برعکس) دو ضربوں (دو بار ہاتھ مارنے) کا ذکر نہیں کیا، بلکہ انہوں نے صرف ایک ضرب کا ذکر کیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: اس تفصیل سے یہ بات واضح ہو گئی کہ یہ حدیث کئی وجوہات کی بنا پر "معلول" (علت والی) ہے:

🔍 فنی نکتہ / علّت: (دوسری علت) سفیان بن عیینہ کا کبھی "ابن عباس" اور کبھی "عن أبیہ" (ان کے والد) کہنے میں متردد ہونا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: (تیسری علت) سفیان بن عیینہ کا زہری سے سماع کا مسئلہ؛ چنانچہ ابن ماجہ نے سفیان اور زہری کے درمیان (عمرو بن دینار) کا واسطہ داخل کر دیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: (چوتھی علت) متن (Text) کے اندر ضربوں (ہاتھ مارنے) کی تعداد میں اضطراب پایا جانا (کہ ایک ہے یا دو)۔

⚖️ درجۂ حدیث: اور اگر اس کی صحت ثابت بھی مان لی جائے تو یہ سیدنا عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ پر "موقوف" ہے (یعنی صحابی کا عمل ہے)؛ کیونکہ انہوں نے اسے نبی کریم ﷺ تک "مرفوع" بیان نہیں کیا۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: بعض اہل علم کی رائے یہ ہے کہ اس روایت میں جو "بغل تک" (مسح) کے الفاظ ہیں وہ خود سیدنا عمار بن یاسر کی نبی کریم ﷺ سے مروی اس حدیث سے "منسوخ" ہیں جس میں صرف چہرے اور ہتھیلیوں کا ذکر ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس اضطراب کی طرف امام ابوداؤد نے حدیث نقل کرنے کے فوراً بعد اشارہ کیا ہے، وہ فرماتے ہیں: اسے ابن اسحاق نے بھی روایت کیا ہے اور اس میں "عن ابن عباس" کہا ہے اور یونس کی طرح دو ضربوں کا ذکر کیا ہے۔ اسی طرح معمر نے زہری سے روایت کرتے ہوئے دو ضربوں کا ذکر کیا۔ جبکہ امام مالک نے (بواسطہ زہری، از عبید اللہ بن عبد اللہ، از والد عبید اللہ، از عمار) روایت کیا [یعنی امام مالک نے دو ضربوں کا ذکر نہیں کیا بلکہ ایک ضرب ذکر کی ہے جیسا کہ نسائی کی روایت میں ہے]۔ اسی طرح ابو اویس نے کہا: [از زہری یعنی: از عبید اللہ بن عبد اللہ از والد عبید اللہ]۔ 🧩 متابعات و شواہد: اور سفیان بن عیینہ کو اس میں شک لاحق ہوا؛ انہوں نے کبھی کہا: "از عبد اللہ، از والد"، یا "از عبید اللہ، از ابن عباس"۔ اور کبھی کہا: "از والد"، اور کبھی کہا: "از ابن عباس"۔ غرض سفیان بن عیینہ کو اس سند میں اور زہری سے اپنے سماع میں اضطراب واقع ہوا۔ (امام ابوداؤد کہتے ہیں) جن کا میں نے نام لیا ہے ان کے علاوہ کسی نے بھی اس حدیث میں دو ضربوں کا ذکر نہیں کیا ہے۔ (کلام ختم ہوا)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: (پہلی علت) انقطاع: کیونکہ یونس بن یزید الایلی (ابوداؤد اور ابن ماجہ کے ہاں) اور لیث بن سعد (ابن ماجہ کے ہاں) نے روایت کیا ہے، اور یہ دونوں ابن شہاب زہری سے نقل کرتے ہیں، لیکن انہوں نے عبید اللہ بن عبد اللہ اور عمار بن یاسر کے درمیان "عن أبیہ" (ان کے والد) یا "عن ابن عباس" کا واسطہ ذکر نہیں کیا؛ حالانکہ عبید اللہ بن عبد اللہ نے سیدنا عمار رضی اللہ عنہ کا زمانہ نہیں پایا (لہٰذا سند منقطع ہے)۔ اس کے برعکس صالح بن کیسان (ابوداؤد اور نسائی کے ہاں) اور امام مالک (صرف نسائی کے ہاں) نے روایت کرتے ہوئے فرق کیا؛ چنانچہ صالح نے عبید اللہ اور عمار کے درمیان "ابن عباس" کا واسطہ داخل کیا، جبکہ امام مالک نے "عن أبیہ" (ان کے والد) کہا۔

📖 حوالہ / مصدر: چہرے اور ہتھیلیوں والی روایت کو امام مسلم اور دیگر نے شقیق بن سلمہ کی حدیث میں نقل کیا ہے کہ (آپ ﷺ نے فرمایا): "تمہارے لیے بس اتنا کافی تھا کہ تم اپنے ہاتھوں کو اس طرح کرتے" پھر آپ ﷺ نے اپنے دونوں ہاتھ زمین پر ایک مرتبہ مارے، پھر بائیں ہاتھ سے دائیں ہاتھ کا مسح کیا، اور اپنی ہتھیلیوں کی پشت اور اپنے چہرے کا مسح کیا۔

📝 نوٹ / توضیح: میں (مصنف/مترجم) کہتا ہوں: اور عنقریب ابو جہیم کی حدیث (آگے) آئے گی۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام شافعی فرماتے ہیں: سیدنا عمار نے فرمایا کہ "ہم نے نبی ﷺ کی معیت میں کندھوں تک تیمم کیا"، اور انہی سے نبی ﷺ سے "چہرے اور ہتھیلیوں" کا مسح کرنا بھی مروی ہے۔ پس ان کا یہ قول کہ "ہم نے نبی ﷺ کی معیت میں کندھوں تک تیمم کیا" یہ نبی ﷺ کے حکم سے نہیں تھا (بلکہ ان کا اپنا اجتہاد یا عمل تھا)۔ لہٰذا اگر عمار رضی اللہ عنہ سے نبی ﷺ کا فرمان "چہرے اور ہتھیلیوں" والا ثابت ہو جائے، اور نبی ﷺ سے کہنیوں تک والا عمل ثابت نہ ہو، تو جو چیز صراحت سے نبی ﷺ سے ثابت ہے وہی اولیٰ (افضل و مقدم) ہے۔ (کلام ختم ہوا)۔ 📖 حوالہ / مصدر: دیکھیں: "السنن الکبریٰ" (1/ 211) اور مزید تفصیل کے لیے دیکھیں: "المنۃ الکبریٰ" (1/ 310)۔

📌 اہم نکتہ: فائدہ مہمہ: تیمم کے طریقے کے بارے میں جتنی احادیث وارد ہوئی ہیں ان میں سے سوائے ابو جہیم اور عمار رضی اللہ عنہما کی حدیث کے کوئی صحیح ثابت نہیں ہے۔ ان کے علاوہ جو روایات ہیں وہ یا تو ضعیف ہیں یا ان کے مرفوع و موقوف ہونے میں اختلاف ہے، اور راجح یہی ہے کہ وہ مرفوع نہیں ہیں۔ ابو جہیم کی حدیث میں ہاتھوں کا ذکر اجمالاً آیا ہے۔ البتہ سیدنا عمار کی حدیث صحیحین (بخاری و مسلم) میں "ہتھیلیوں" کے ذکر کے ساتھ آئی ہے، جبکہ سنن میں "کہنیوں" کا ذکر ہے، ایک روایت میں "آدھے بازو" تک، اور ایک روایت میں "بغلوں" تک کا ذکر ہے۔ جہاں تک کہنیوں اور آدھے بازو والی روایات ہیں تو ان میں کلام (جرح) ہے۔ رہی بات بغلوں تک والی روایت کی، تو امام شافعی وغیرہ نے فرمایا: اگر یہ عمل نبی ﷺ کے حکم سے ہوا تھا تو اس کے بعد نبی ﷺ کا جو بھی صحیح تیمم ثابت ہے وہ اس (بغلوں والے عمل) کے لیے ناسخ ہے، اور اگر یہ عمل آپ ﷺ کے حکم کے بغیر ہوا تھا تو حجت اسی میں ہے جس کا آپ ﷺ نے حکم دیا۔ اور صحیحین کی اس روایت کو (جس میں صرف چہرے اور ہتھیلیوں پر اکتفا ہے) اس بات سے بھی تقویت ملتی ہے کہ سیدنا عمار رضی اللہ عنہ نبی کریم ﷺ کے بعد اسی (چہرے اور ہتھیلیوں والے طریقہ) کا فتویٰ دیا کرتے تھے، اور حدیث کا راوی اپنی روایت کی مراد کو دوسروں سے بہتر سمجھتا ہے، خاص طور پر جب وہ مجتہد صحابی ہوں۔ 📖 حوالہ / مصدر: یہ بات حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (1/ 444 - 445) میں فرمائی ہے۔