📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے کتاب الدعوات 6410 میں علی بن عبد اللہ المدینی کی سند سے روایت کیا ہے، وہ سفیان بن عیینہ سے، وہ کہتے ہیں کہ ہم نے اسے ابو الزناد (عبد اللہ بن ذکوان) سے یاد کیا، وہ اعرج (عبد الرحمن بن ہرمز) سے اور وہ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً روایت کرتے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام مسلم نے کتاب الذکر والدعاء 2677 میں عمرو الناقد، زہیر بن حرب اور ابن ابی عمر کی سند سے روایت کیا ہے، یہ تمام ائمہ سفیان بن عیینہ سے اسی مذکورہ سند کے ساتھ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: امام بخاری نے اسے کتاب الشروط 2736 اور کتاب التوحید 7392 میں بھی روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ روایت ابو الیمان (حکم بن نافع) کے طریق سے ہے، وہ شعیب بن ابی حمزہ سے، وہ ابو الزناد سے اپنی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا (پھر مکمل حدیث ذکر کی)۔

📝 نوٹ / توضیح: حدیث کے الفاظ "مائة إلا واحدة" (سو میں ایک کم) یہاں مؤنث کے صیغے کے ساتھ آئے ہیں، جبکہ شعیب بن ابی حمزہ کی روایت میں "واحدًا" مذکر کے صیغے کے ساتھ مروی ہے؛ بعض اہل علم کا کہنا ہے کہ مذکر والا صیغہ ہی زیادہ درست ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: بعض محققین نے لفظ "واحدۃ" (مؤنث) کی توجیہ یہ بیان کی ہے کہ "اسم" دراصل ایک "کلمہ" ہے (اور کلمہ مؤنث استعمال ہوتا ہے)۔ انہوں نے امام سیبویہ کے اس قول سے استدلال کیا ہے کہ: "کلمہ یا تو اسم ہے، یا فعل یا حرف"۔ یہاں انہوں نے اسم کو کلمہ قرار دیا ہے، مزید علمی تفصیل کے لیے فتح الباری 11/219 ملاحظہ فرمائیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس روایت میں ضعف (کمزوری) اور نکارت (غیر معروف یا منکر ہونا) پایا جاتا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے عبد الرحمن بن ہرمز الاعرج نے روایت کیا اور ان سے دو راویوں نے اسے نقل کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ان میں سے ایک موسیٰ بن عقبہ ہیں اور ان کے طریق سے اسے امام ابن ماجہ 3861 نے ہشام بن عمار کی سند سے روایت کیا ہے۔ سند اس طرح ہے: ہشام بن عمار، وہ عبد الملک بن محمد صنعانی سے، وہ ابو المنذر زہیر بن محمد تمیمی سے، وہ موسیٰ بن عقبہ سے، وہ عبد الرحمن الاعرج سے اور وہ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: زہیر بن محمد التمیمی ابو المنذر الخراسانی کے متعلق وضاحت: وہ شام اور پھر حجاز میں مقیم رہے۔ ان سے اہل شام کی مرویات مستقیم (درست اور مستحکم) نہیں ہیں، اسی کمزوری کی بناء پر ان کی تضعیف کی گئی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ زیرِ بحث حدیث زہیر بن محمد سے عبد الملک بن محمد نے روایت کی ہے اور وہ خود بھی شامی راوی ہیں (جس کی وجہ سے یہ روایت زہیر کی غیر مستقیم روایات میں شمار ہوتی ہے)۔

⚖️ درجۂ حدیث: سفیان بن عیینہ اور شعیب بن ابی حمزہ کی روایات (بغیر ناموں کی تفصیل کے) صحیحین (بخاری و مسلم) میں موجود ہیں جیسا کہ پہلے بیان ہو چکا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اس روایت کو حیان بن نافع کے طریق سے امام ابو القاسم تمام بن محمد نے اپنی تصنیف "فوائد تمام" 4/ 405 - 406 میں تخریج کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے بھی اپنی شہرہ آفاق شرح "فتح الباری" 11/ 217 میں اسی ماخذ کی طرف اشارہ کیا ہے اور اس قول کی نسبت انہی کی طرف کی ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً ایک روایت مروی ہے جس میں اللہ تعالیٰ کے اسماءِ حسنیٰ کو تفصیل سے شمار کیا گیا ہے، وہ یہ ہیں: وہ اللہ کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ نہایت مہربان (رحمن)، رحم فرمانے والا (رحیم)، بادشاہ (ملک)، ہر عیب سے پاک (قدوس)، سلامتی والا (سلام)، امن دینے والا (مؤمن)، نگہبان (مہیمن)، زبردست (عزیز)، طاقتور (جبار)، بڑائی والا (متکبر)، پیدا کرنے والا (خالق)، ٹھیک بنانے والا (باری)، صورت گری کرنے والا (مصور)، بڑا بخشنے والا (غفار)، غلبے والا (قہار)، بہت دینے والا (وہاب)، رزق دینے والا (رزاق)، کھولنے والا (فتاح)، سب کچھ جاننے والا (علیم)، تنگی کرنے والا (قابض)، فراخی کرنے والا (باسط)، پست کرنے والا (خافض)، بلند کرنے والا (رافع)، عزت دینے والا (معز)، ذلت دینے والا (مذل)، سب کچھ سننے والا (سمیع)، سب کچھ دیکھنے والا (بصیر)، فیصلہ کرنے والا (حکم)، عدل کرنے والا (عدل)، مہربان و باریک بین (لطیف)، باخبر (خبیر)، بردبار (حلیم)، عظمت والا (عظیم)، بخشنے والا (غفور)، قدردان (شکور)، بلند مرتبہ (علی)، بہت بڑا (کبیر)، حفاظت کرنے والا (حفیظ)، توانائی دینے والا (مقیت)، حساب لینے والا (حسیب)، صاحبِ جلال (جلیل)، کرم فرمانے والا (کریم)، نگران (رقیب)، دعا قبول کرنے والا (مجیب)، وسعت والا (واسع)، حکمت والا (حکیم)، محبت کرنے والا (ودود)، بزرگی والا (مجید)، پکار سننے والا (مجیب)، دوبارہ اٹھانے والا (باعث)، گواہ (شہید)، سچا (حق)، کارساز (وکیل)، طاقتور (قوی)، مضبوط (متین)، دوست و مددگار (ولی)، قابلِ ستائش (حمید)، احاطہ کرنے والا (محصی)، پہلی بار پیدا کرنے والا (مبدئی)، دوبارہ پیدا کرنے والا (معید)، زندگی دینے والا (محیی)، موت دینے والا (ممیت)، زندہ (حی)، قائم بالذات (قیوم)، پانے والا (واجد)، بزرگی والا (ماجد)، ایک (واحد)، بے نیاز (صمد)، قدرت والا (قادر)، اقتدار والا (مقتدر)، آگے کرنے والا (مقدم)، پیچھے کرنے والا (مؤخر)، سب سے پہلا (اول)، سب سے آخری (آخر)، ظاہر (ظاہر)، پوشیدہ (باطن)، سرپرست (والی)، بلند و بالا (متعالی)، بھلائی کرنے والا (بر)، توبہ قبول کرنے والا (تواب)، بدلہ لینے والا (منتقم)، درگزر کرنے والا (عفو)، شفقت کرنے والا (رؤوف)، بادشاہی کا مالک (مالک الملک)، ذوالجلال والاکرام (عظمت اور بخشش والا)، انصاف کرنے والا (مقسط)، جمع کرنے والا (جامع)، بے نیاز (غنی)، بے نیاز کرنے والا (مغنی)، روکنے والا (مانع)، نقصان پہنچانے والا (ضار)، نفع دینے والا (نافع)، نور (نور)، ہدایت دینے والا (ہادی)، انوکھا پیدا کرنے والا (بدیع)، ہمیشہ رہنے والا (باقی)، وارث (وارث)، صحیح راہ دکھانے والا (رشید)، صبر کرنے والا (صبور)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام حاکم کے اس قول پر امام ذہبی نے تعاقب کرتے ہوئے جرح کی ہے اور صراحت کی ہے کہ عبدالعزیز بن حصین بن الترجمان کو محدثین نے ضعیف قرار دیا ہے، لہذا ان کی توثیق محلِ نظر ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ عبد الملک بن محمد صنعانی (جو دمشق کے علاقے صنعاء سے تعلق رکھتے تھے) الحمیری ابو الزرقاء ہیں، جن کی شخصیت مختلف فیہ ہے۔ ان کے بارے میں خلاصہ یہ ہے کہ وہ "لین الحدیث" (حدیث میں کمزور) ہیں جیسا کہ حافظ ابن حجر نے تقریب التہذیب میں فرمایا ہے۔ امام ابن حبان ان کے بارے میں سخت جرح کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ: "وہ پوچھے جانے پر کچھ بھی کہہ دیتے تھے، موضوع (من گھڑت) روایات بیان کرنے میں اکیلے ہیں، ان کی روایت سے دلیل لینا جائز نہیں"۔ امام ازدی نے فرمایا کہ: "ان کی حدیث پسندیدہ نہیں ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ابو حاتم رازی فرماتے ہیں: زہیر بن محمد اپنی ذات میں سچے ہیں لیکن ان کے حافظے میں خرابی تھی۔ حافظے کی اسی کمزوری کی وجہ سے ان کی جو روایات شام میں بیان ہوئیں وہ عراق کی روایات کے مقابلے میں زیادہ منکر ہیں۔ جو انہوں نے اپنے حافظے سے بیان کیا اس میں بہت سی غلطیاں (اغالیط) ہیں، البتہ جو انہوں نے اپنی کتابوں سے دیکھ کر بیان کیا وہ درست (صالح) ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: دوسرا طریق ابو الزناد (عبد اللہ بن ذکوان) کا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی 3507 نے ابراہیم بن یعقوب کی سند سے روایت کیا ہے، وہ صفوان بن صالح سے، وہ ولید بن مسلم سے، وہ شعیب بن ابی حمزہ سے اور وہ ابو الزناد سے اسی سابقہ اسناد کے مثل اسے روایت کرتے ہیں۔ یہاں مذکورہ الفاظ امام ترمذی کے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسی طریق سے اسے ابن مندہ نے کتاب التوحید 2/205، امام ابن حبان نے اپنی صحیح 808، امام حاکم نے المستدرک 1/16 اور امام بیہقی نے الاسماء والصفات 6 میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ روایات صفوان بن صالح اور موسیٰ بن ایوب کے دو طریقوں سے مروی ہیں اور یہ دونوں راوی اسے ولید بن مسلم سے روایت کرتے ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: بظاہر یہ سند علتوں سے پاک معلوم ہوتی ہے کیونکہ صفوان بن صالح اور ولید بن مسلم دونوں نے سماع کی صراحت (تحدیث) کی ہے، لیکن امام ترمذی نے اسے معلول (علت والی) قرار دیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ترمذی فرماتے ہیں کہ یہ حدیث غریب ہے، اسے کئی راویوں نے صفوان بن صالح سے روایت کیا اور ہم اسے صرف انہی کے واسطے سے جانتے ہیں، حالانکہ وہ اہل حدیث کے نزدیک ثقہ ہیں (امام ترمذی نے ایسا ہی کہا، جبکہ اسے موسیٰ بن ایوب نے بھی روایت کیا ہے جیسا کہ پہلے گزرا)۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے یہ حدیث کئی طرق سے مروی ہے لیکن اکثر روایات میں ناموں کی تفصیل موجود نہیں، سوائے اس روایت کے۔ آدم بن ابی ایاس نے اسے دوسری سند سے روایت کیا جس میں نام مذکور ہیں مگر وہ سند صحیح نہیں ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: سنن ترمذی۔

📖 حوالہ / مصدر: پھر امام ترمذی نے سفیان بن عیینہ عن ابی الزناد کی سند سے مرفوعاً روایت کیا کہ: "بے شک اللہ کے ننانوے نام ہیں، جس نے انہیں یاد کیا وہ جنت میں داخل ہو گیا"۔ 📌 اہم نکتہ: امام ترمذی نے صراحت کی کہ اس (صحیح) حدیث میں ناموں کی تفصیل ذکر نہیں ہے۔ نیز اسے ابوالیمان نے شعیب بن ابی حمزہ عن ابی الزناد کی سند سے روایت کیا اور اس میں بھی ناموں کا ذکر نہیں ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام بغوی نے "شرح السنة" (1257) میں اس حدیث کو صفوان بن صالح دمشقی کے طریق سے روایت کرنے اور امام ترمذی کا کلام نقل کرنے کے بعد فرمایا: 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ احتمال موجود ہے کہ ان اسماء (ناموں) کا ذکر بعض راویوں کی طرف سے (بطور مدرج) ہو، حالانکہ یہ تمام نام قرآن اور احادیث میں صراحتاً یا اشارۃً موجود ہیں۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اللہ عزوجل کے ان ننانوے ناموں کے علاوہ بھی دیگر نام ہیں جو کتاب و سنت سے ثابت ہیں، مثلاً: الرب، المولیٰ، النصیر، الفاطر، المحیط، الجمیل، الصادق، القدیم (علماء کے ایک گروہ کے نزدیک)، الوتر، الحنان، المنان، الشافی، الکفیل، ذو الطول، ذو الفضل، ذو العرش، ذو المعارج وغیرہ۔ 📌 اہم نکتہ: روایت میں بعض ناموں کی تخصیص ان کے زیادہ مشہور ہونے کی بنا پر ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: قول "جس نے انہیں شمار (احصاء) کیا" کا ایک معنی یہ ہے کہ جس نے اللہ کے ناموں میں سے ننانوے کو یاد کیا اور ان کے تقاضوں پر عمل کیا وہ جنت میں داخل ہوگا۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس میں وہ نام بھی شامل ہوسکتے ہیں جو ولید بن مسلم کی روایت میں ہیں یا وہ جو قرآن و سنت کے دیگر دلائل سے ثابت ہیں۔ 📖 حوالہ / مصدر: اس مفہوم کو شیخ احمد بیہقی رحمہ اللہ نے ذکر کیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کا بھی یہی موقف ہے کہ یہ نام حدیث میں "مدرج" (راوی کی طرف سے شامل کردہ) ہیں اور یہ نبی کریم ﷺ کے اپنے الفاظ نہیں ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ دیگر اہل علم نے ان ناموں کو اس مشہور فہرست کے علاوہ مختلف ترتیب سے جمع کیا ہے اور انہیں براہِ راست قرآن کریم سے استنباط کیا ہے، جن میں امام سفیان بن عیینہ اور امام احمد بن حنبل وغیرہ شامل ہیں۔ یہ سب اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ ان ائمہ کے نزدیک ان ناموں میں تبدیلی (بدل) ممکن ہے، کیونکہ جمہور مسلمانوں کا متفقہ موقف یہی ہے کہ اللہ تعالیٰ کے نام ننانوے 99 سے کہیں زیادہ ہیں۔ 📖 حوالہ / مصدر: مزید تفصیل کے لیے دیکھیں: مجموع الفتاوی 6/ 380 - 381

📌 اہم نکتہ: امام حافظ ابن کثیر نے اپنی "تفسیر" میں سورۃ الاعراف کی آیت 180 کے تحت فرمایا ہے کہ حفاظِ حدیث کی ایک بڑی جماعت نے اس بات پر اعتماد کیا ہے کہ اس حدیث میں اسماء الحسنیٰ کی فہرست "مدرج" (ادراج) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: درحقیقت یہ فہرست ولید بن مسلم اور عبد الملک بن محمد الصنعانی نے زہیر بن محمد سے روایت کی ہے، اور زہیر بن محمد کو کئی اہل علم سے یہ بات پہنچی تھی کہ یہ نام انہوں نے خود جمع کیے ہیں۔ یعنی ان ائمہ نے ان ناموں کو قرآن کریم سے اخذ کر کے اکٹھا کیا تھا، جیسا کہ امام جعفر بن محمد (جعفر صادق)، امام سفیان بن عیینہ اور ابو زید لغوی سے مروی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: تفسیر ابن کثیر، سورۃ الاعراف آیت 180

📝 نوٹ / توضیح: امام حافظ ابن کثیر مزید فرماتے ہیں کہ یہ جان لینا ضروری ہے کہ اللہ کے پاکیزہ نام (اسماء الحسنیٰ) صرف ننانوے 99 میں منحصر نہیں ہیں، جس کی دلیل حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث ہے جو آگے آئے گی۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: مالکیہ کے جلیل القدر امام اور فقیہ ابوبکر بن العربی نے اپنی کتاب "عارضۃ الاحوذی شرح الترمذی" میں ذکر کیا ہے کہ بعض اہل علم نے قرآن و سنت کی روشنی میں اللہ تعالیٰ کے ایک ہزار 1000 نام جمع کیے ہیں۔ 📖 حوالہ / مصدر: عارضۃ الاحوذی شرح الترمذی

📝 نوٹ / توضیح: میں (مصنف) کہتا ہوں کہ امام سفیان بن عیینہ کے بارے میں جو یہ ذکر کیا گیا کہ انہوں نے کتاب اللہ سے ننانوے نام جمع کیے ہیں، اس کی اصل وہ روایت ہے جسے امام ابن مندہ نے "کتاب التوحید" 3/ 312 میں نقل کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سند اس طرح ہے: خثیمہ بن سلیمان نے ہمیں خبر دی، وہ ابویحییٰ بن ابی میسرہ سے، وہ امام عبداللہ بن زبیر الحمیدی سے، اور وہ امام سفیان بن عیینہ سے، وہ ابوالزناد سے، وہ اعرج سے اور وہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "بے شک اللہ تعالیٰ کے ننانوے 99 نام ہیں، یعنی ایک کم سو، جس نے انہیں یاد کیا (یا ان کی معرفت حاصل کی) وہ جنت میں داخل ہو گیا"۔ 📖 حوالہ / مصدر: کتاب التوحید لابن مندہ 3/ 312

🧾 تفصیلِ روایت: حیان بن نافع بن صخر نے یہ حدیث امام سفیان بن عیینہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کی ہے۔ حیان بیان کرتے ہیں کہ داؤد بن عمرو نے امام سفیان بن عیینہ سے مطالبہ کیا کہ وہ کتاب اللہ سے ننانوے نام انہیں لکھوا دیں، جس پر انہوں نے وعدہ فرمایا۔ حیان کہتے ہیں کہ جب اس کام میں تاخیر ہوئی تو ہم نے ابو زید لغوی سے سوال کیا اور انہوں نے ہمیں وہ نام لکھوا دیے۔ پھر ہم امام سفیان بن عیینہ کے پاس آئے اور وہ فہرست ان کے سامنے پیش کی، انہوں نے چار مرتبہ اس پر نظر دوڑائی اور فرمایا: "یہ وہی نام ہیں"۔ ہم نے عرض کیا کہ ہمیں پڑھ کر سنائیں، تو انہوں نے پڑھنا شروع کیا: سورہ فاتحہ سے 5 نام: یا اللہ، یا رب، یا رحمن، یا رحیم، یا مالک۔ سورہ بقرہ سے 26 نام: یا حفیظ، یا قدیر، یا عظیم، یا حکیم، یا تواب، یا بصير، یا واسع، یا بدیع، یا سميع، یا كافی، یا رؤوف، یا شاکر، یا اللہ، یا واحد، یا مقتدر، یا حلیم، یا فاطر، یا باسط، یا اللہ لا إله إلا هو، یا حی، یا قیوم، یا علی، یا عظیم، یا ولی، یا غنی، یا حمید۔ سورہ آل عمران سے 4 نام: یا قائم، یا وہاب، یا سمیع، یا خبیر۔ سورہ نساء سے 6 نام: یا رقیب، یا حسیب، یا شہید، یا عفو، یا مغیث، یا وکیل۔ اور سورہ انعام سے (سلسلہ جاری ہے)۔۔۔ 📌 اہم نکتہ: اس تفصیل سے معلوم ہوتا ہے کہ اسماء الحسنیٰ کی یہ فہرست امام سفیان بن عیینہ کی تحقیق کے مطابق قرآن کے مختلف مقامات سے ترتیب دی گئی تھی۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حیان بن نافع بن صخر بیان کرتے ہیں کہ داؤد بن عمرو (بن زہیر البغدادی) نے فرمایا: "جس کسی نے یہ گمان یا دعویٰ کیا کہ اللہ تعالیٰ کے نام 'محدث' (یعنی نئی پیدا شدہ یا مخلوق) ہیں، تو اس نے درحقیقت یہ دعویٰ کیا کہ قرآن مجید بھی محدث (مخلوق) ہے"۔ 📝 نوٹ / توضیح: یہ قول اس علمی و کلامی قاعدے کی وضاحت کرتا ہے کہ اللہ کے نام اور اس کی صفات اس کی ذات کی طرح قدیم ہیں، انہیں حادث یا مخلوق قرار دینا کلام اللہ کی قدامت کے انکار کے مترادف ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اللہ تعالیٰ کے اسماء و صفات "توقیفی" ہیں (یعنی ان کا ثبوت صرف وحی پر منحصر ہے)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: چونکہ مصنف (امام ابن مندہ) خود بھی اسی نظریے کے حامی ہیں، اس لیے یہ قوی امکان ہے کہ "القدیم" کا لفظ کاتب کی غلطی (خطائے ناسخ) ہو۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ مصنف نے جب حدیث نمبر 366 کے تحت اسماء کی فہرست بیان کی تو وہاں "القدیم" کا ذکر نہیں کیا بلکہ دیگر نام ذکر کیے: جیسے الکبیر، الکریم، الکافی، الکفیل، اللطیف، المجید، الماجد، المعز، المذل، المقدر، المعطی، المانع، المعین، المنان، المبین، المفضل، الموسع، المنعم، المفرج، المقسط، المعافی، المطعم، النور، الناصر، النذیر، الواحد، الوتر، الوہاب، الودود، الولی، الوفی، الہادی۔ 📖 حوالہ / مصدر: حدیث نمبر 366 اور کتاب التوحید کے متعلقہ ابواب

📌 اہم نکتہ: امام سفیان بن عیینہ کی تحقیق کے مطابق قرآن مجید کی مختلف سورتوں سے ماخوذ اسماء الحسنیٰ کی بقیہ تفصیل درج ذیل ہے: سورہ انعام سے 5 نام: یا فاطر، یا طاہر، یا قاہر، یا لطیف، یا خبیر۔ سورہ اعراف سے 2 نام: یا محیی، یا ممیت۔ سورہ انفال سے 2 نام: یا نعم المولیٰ، یا نعم النصیر۔ سورہ ہود سے 7 نام: یا حفیظ، یا رقیب، یا مجیب، یا قوی، یا مجید، یا ودود، یا فعال۔ سورہ رعد سے 2 نام: یا کبیر، یا متعال۔ سورہ ابراہیم سے 1 نام: یا منان۔ سورہ حجر سے 1 نام: یا خلاق۔ سورہ مریم سے 2 نام: یا صادق، یا وارث۔ سورہ حج سے 1 نام: یا باعث۔ سورہ مومنون سے 1 نام: یا کریم۔ سورہ نور سے 3 نام: یا حق، یا مبین، یا نور۔ سورہ فرقان سے 1 نام: یا ہادی۔ سورہ سبا سے 1 نام: یا فتاح۔ سورہ مومن (غافر) سے 4 نام: یا غافر (بخشش کرنے والا)، یا قابل (توبہ قبول کرنے والا)، یا شدید (سخت پکڑ والا)، یا ذا الطول (بڑی قدرت و فضل والا)۔ سورہ ذاریات سے 3 نام: یا رزاق، یا ذا القوۃ المتین (قوت والا اور نہایت مضبوط)۔ سورہ طور سے 1 نام: یا بار (محسن و برتر)۔ سورہ قمر (اقتربت) سے 1 نام: یا مقتدر۔ سورہ رحمن سے 3 نام: یا باق (ہمیشہ رہنے والا)، یا ذا الجلال والاکرام۔ سورہ حدید سے 4 نام: یا اول، یا آخر، یا ظاہر، یا باطن۔ سورہ حشر سے 10 نام: یا قدوس، یا سلام، یا مؤمن، یا مہیمن، یا عزیز، یا جبار، یا متکبر، یا خالق، یا بارئ، یا مصور۔ سورہ بروج سے 2 نام: یا مبدئ (پہلی بار پیدا کرنے والا)، یا معید (دوبارہ پیدا کرنے والا)۔ سورہ اخلاص (قل ہو اللہ احد) سے 2 نام: یا احد، یا صمد۔

📌 اہم نکتہ: امام ابن مندہ رحمہ اللہ مزید فرماتے ہیں کہ اللہ عزوجل کے کچھ اسماء وہ ہیں جو اس کی صفات اور افعال کی طرف مضاف ہیں، اور انہوں نے ان میں سے درج ذیل اسماء کا ذکر کیا ہے: ذو الجلال والاکرام، ذو الفضل العظیم، ذو القوۃ المتین، ذو العرش المجید، ذو الطول والاحسان، ذو الرحمۃ الواسعۃ، ذو الجبروت والملکوت، فاطر السموات والارض، فالق الحب والنویٰ، منزل الکتاب، سریع الحساب، علام الغیوب، غافر الذنب، قابل التوب، فارج الہم، کاشف الکرب اور مقلب القلوب۔ 📝 نوٹ / توضیح: ان اسماء کو "اسماء مضافہ" کہا جاتا ہے جو اللہ کی مخصوص صفات یا اس کے کائناتی افعال کی ترجمانی کرتے ہیں۔

📌 اہم نکتہ: امام ابن مندہ (ابو عبد اللہ محمد بن اسحاق) نے خود بھی کتاب اللہ اور سنتِ رسول ﷺ سے اللہ تعالیٰ کے اسماء الحسنیٰ جمع کیے ہیں اور ہر نام کے تحت متعلقہ آیات و احادیث درج کی ہیں۔ ان کے مطابق اللہ کے نام یہ ہیں: اللہ (جس کے سوا کوئی معبود نہیں)، رحمن، رحیم، مَلِک، مالک، رب (جو ہر چیز کا پروردگار اور مَلیک ہے)، احد، صمد، غیب و شہادت کا جاننے والا، قدوس، سلام، مؤمن، مہیمن، عزیز، جبار، متکبر، خالق، بارئ، مصور، اول، آخر، ظاہر، باطن، قیوم، دائم، قائم، باعث، باقی، بدیع، بصیر، بارّ، باسط، تواب، جواد، جمیل، جلیل، جامع، حق، حلیم، حافظ، حفیظ، حمید، حی، محیی، حسیب، حکم، خلاق، خبیر، دافع، دیان، ذو الجلال والاکرام، رؤوف، رقیب، رازق، رزاق، رافع، رفیق، رشید، سید، سمیع، سبوح، سریع، ستار، شافی، شدید، شہید، شاہد، شکور، شاکر، صادق، صاحب، صبور، طیب، ظہر، طاہر، علی، اعلیٰ، عظیم، عدل، عالم، علیم، علام، عفو، غفور، غافر، غفار، غنی، فاتح، فتاح، فاطر، قدیر، قادر، مقتدر، قیام، قہار، قاہر، قریب، قوی، قابض، قدیم۔ 📝 نوٹ / توضیح: کتاب میں مذکور لفظ "القدیم" پر محقق ڈاکٹر علی ناصر الفقیہی نے وضاحت کی ہے کہ قرآن کے نص کے مطابق اللہ کا نام "الاول" وارد ہوا ہے۔ ان کی تحقیق کے مطابق "القدیم" اسماء الحسنیٰ میں شامل نہیں، بلکہ یہ متکلمین کی اصطلاح ہے جنہوں نے صفتِ قدم کو اللہ کے لیے خاص کیا ہے، جبکہ شرعی طور پر ثابت نام "الاول" ہی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: کتاب التوحید لابن مندہ، تعلیقات ڈاکٹر علی ناصر الفقیہی

📌 اہم نکتہ: امام ابن مندہ نے اپنی فہرست میں ان اسماء کا بھی اضافہ کیا ہے: رب العرش العظیم، رب العرش الکریم، رب السماوات السبع، خیر الراحمین، ارحم الراحمین، خیر الفاتحین، خیر الناصرین، خیر الوارثین، خیر الفاصلین، خیر المنزلین، احکم الحاکمین، احسن الخالقين اور ولی المؤمنین۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کے بعد انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی وہ روایت ذکر کی ہے جسے امام ترمذی وغیرہ نے اسماء کی مکمل فہرست کے ساتھ "مرفوع" (نبی ﷺ کے قول کے طور پر) نقل کیا ہے، اور ساتھ ہی یہ علمی وضاحت بھی کر دی کہ ان اسماء کی فہرست کو مرفوعاً بیان کرنا صحیح نہیں ہے (یعنی یہ نبی ﷺ کے الفاظ نہیں بلکہ راوی کا ادراج ہے)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس تمام بحث سے اس حدیث کے متن میں موجود "نکارت" (علت/خرابی) واضح ہو جاتی ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ناموں کو صرف ننانوے 99 کی تعداد میں منحصر کر دینا اور پھر اس فہرست کو قطعی طور پر نبی کریم ﷺ کی طرف منسوب کر دینا درست نہیں ہے، جبکہ حقیقت یہ ہے کہ اللہ کے نام اس مذکورہ تعداد سے کہیں زیادہ ہیں۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اسماء الحسنیٰ کی کوئی بھی ایک فہرست حتمی نہیں ہے بلکہ یہ قرآن و سنت کے مختلف مقامات سے اخذ کیے گئے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاں تک امام حاکم کے قول کا تعلق ہے تو انہوں نے فرمایا کہ یہ حدیث اصل میں صحیحین (بخاری و مسلم) میں صحیح اسانید کے ساتھ موجود ہے لیکن وہاں ناموں کی فہرست کا ذکر نہیں ہے۔ ان کے نزدیک شیخین (بخاری و مسلم) کے نزدیک اس روایت میں علت یہ تھی کہ ولید بن مسلم اس طویل فہرست کو بیان کرنے میں اکیلے (متفرد) تھے اور کسی دوسرے نے اسے نقل نہیں کیا۔ 📌 اہم نکتہ: امام حاکم اس علت کا رد کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ میرے نزدیک یہ کوئی کمزوری نہیں ہے، کیونکہ ائمہ حدیث کے نزدیک ولید بن مسلم اپنے دیگر ساتھیوں مثلاً ابوالیمان (حکم بن نافع)، بشر بن شعیب اور علی بن عیاش وغیرہ سے زیادہ ثقہ، صاحبِ حفظ اور جلیل القدر عالم ہیں۔ مزید براں، ہم نے دیکھا کہ یہ حدیث عبد العزیز بن الحصین نے بھی ایوب سختیانی اور ہشام بن حسان کے واسطے سے امام محمد بن سیرین سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے طریق سے نبی ﷺ سے اسی طوالت کے ساتھ روایت کی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: امام حاکم نے مذکورہ سند سے حدیث روایت کرنے کے بعد فرمایا کہ یہ حدیث ایوب سختیانی اور ہشام بن حسان کی روایت سے محفوظ ہے جو انہوں نے محمد بن سیرین کے واسطے سے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مختصراً نقل کی ہے، جس میں ان زائد ناموں کا ذکر نہیں ہے جو سب کے سب قرآن میں موجود ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: امام حاکم کا موقف یہ ہے کہ اس کے راوی عبدالعزیز بن حصین بن الترجمان ثقہ ہیں اگرچہ امام بخاری و مسلم نے ان سے روایت نہیں لی، اور میں نے اس روایت کو پہلی حدیث کے لیے بطور شاہد (تائید) پیش کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: المستدرک للحاکم

📌 اہم نکتہ: میں (مصنف) کہتا ہوں کہ نبی کریم ﷺ کے اس فرمان "بے شک اللہ کے ننانوے نام ہیں" میں کوئی اختلاف نہیں ہے کیونکہ یہ الفاظ اسماءِ حسنیٰ کی فہرست کے بغیر صحیح اور ثابت ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اصل اختلاف ان راویوں کے بارے میں ہے جنہوں نے ان اسماء کو ترتیب وار ذکر (سرد) کیا اور اسے مرفوع حدیث بنا دیا، انہی میں سے ایک راوی عبدالعزیز بن حصین بن الترجمان ہے جو بقول امام ذہبی ضعیف ہے، اور یہ بھی ثابت ہے کہ جس جس راوی نے بھی ناموں کی فہرست ذکر کی ہے وہ ضعیف ہی قرار پایا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس سے یہ واضح ہوا کہ امام حاکم اس باب میں کوئی ایسی نئی دلیل نہیں لا سکے جس پر اعتماد کیا جا سکے، واللہ الموفق۔

📖 حوالہ / مصدر: حافظ ابن حجر عسقلانی نے "فتح الباری" 11/215 میں امام حاکم کا مکمل کلام نقل کرنے کے بعد ان کا تعاقب کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر فرماتے ہیں کہ شیخین (امام بخاری و مسلم) کے نزدیک اس حدیث کی علت صرف ولید بن مسلم کا تفرد نہیں ہے، بلکہ اس میں پایا جانے والا اختلاف، اضطراب، تدلیس اور ادراج (کسی کا اپنا کلام حدیث میں شامل ہو جانا) کا احتمال بھی علت ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: امام بیہقی کا قول ہے کہ یہ احتمال ہے کہ بعض راویوں سے دونوں سندوں میں خطا واقع ہوئی ہو جس کی وجہ سے شدید اختلاف پیدا ہوا، اور اسی احتمال کی بنا پر شیخین نے اسماءِ حسنیٰ کی تعیین والی روایت کی تخریج نہیں کی۔