📖 حوالہ / مصدر: اس اصل روایت کو امام بخاری نے اپنی 'صحیح' کے کتاب الاذان (756) اور امام مسلم نے کتاب الصلاۃ (394) میں نقل کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: ان دونوں ائمہ نے اسے سفیان بن عیینہ از محمد بن مسلم بن شہاب زہری از محمود بن ربیع از حضرت عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ کی سند سے بیان کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام مسلم نے اس حدیث کے دیگر طرق (راستے) بھی روایت کیے ہیں جن کے الفاظ ایک جیسے ہیں، سوائے اس روایت کے جسے عبد الرزاق بن ہمام نے معمر بن راشد از امام محمد بن مسلم زہری اسی سند کے ساتھ بیان کیا اور اس میں "فصاعدًا" (اور اس سے زیادہ) کے الفاظ کا اضافہ کیا۔

📖 حوالہ / مصدر: امام بخاری اپنی کتاب 'جزء القراءۃ خلف الامام' (صفحہ 36، نمبر 5) میں فرماتے ہیں: 🔍 فنی نکتہ / علّت: عام طور پر ثقہ راویوں نے "فصاعدًا" کے لفظ میں معمر بن راشد کی متابعت (تائید) نہیں کی، باوجود اس کے کہ انہوں نے 'فاتحہ الکتاب' کے وجوب کو ثابت کیا ہے۔ اس حدیث میں "فصاعدًا" کا لفظ غیر معروف (غیر مستند) ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بخاری مزید فرماتے ہیں: کہا جاتا ہے کہ عبد الرحمن بن اسحاق نے معمر بن راشد کی تائید کی ہے، لیکن عبد الرحمن کا حال یہ ہے کہ وہ بسا اوقات امام زہری سے روایت کرتے ہوئے ان کے اور اپنے درمیان کسی دوسرے راوی کو داخل کر دیتے تھے، اس لیے ہمیں علم نہیں کہ یہ ان کی صحیح احادیث میں سے ہے یا نہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بخاری نے مزید کہا: ابراہیم نے عبد الرحمن بن اسحاق از سعید مقبری از ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے واسطے سے جو نقل کیا وہ اعرج کی روایت (از ابوہریرہ) کے معارض (خلاف) ہے۔ عبد الرحمن ان لوگوں میں سے نہیں جن کے حافظے پر اعتماد کیا جائے جب وہ اپنے سے بڑے حفاظ کی مخالفت کریں، ان کی بعض روایات میں تحمل کیا جاتا تھا۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسماعیل بن ابراہیم کہتے ہیں کہ میں نے اہل مدینہ سے عبد الرحمن کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے ان کی تعریف نہیں کی، نیز مدینہ میں ان کا کوئی شاگرد سوائے موسیٰ بن زمعی کے معلوم نہیں، جن کی ان سے مروی کئی چیزوں میں اضطراب (پریشانی) پایا جاتا ہے۔ (صفحہ 89، نمبر 146)۔

📖 حوالہ / مصدر: امام ابن حبان فرماتے ہیں: "معمر بن راشد اس زیادتی کو امام زہری سے نقل کرنے میں منفرد ہیں"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بخاری نے 'جزء القراءۃ' میں اسے معلول (عیب دار) قرار دیا ہے۔ دیکھئے: 'التلخيص الحبير' (1/ 231)۔

📌 اہم نکتہ: میں کہتا ہوں کہ جیسا امام دارقطنی نے کہا ویسا ہی ہے، کیونکہ زیاد بن ایوب بغدادی (ابو ہاشم طوسی) "ثقہ حافظ" ہیں۔ 📖 حوالہ / مصدر: 'تقریب التہذیب' کے مطابق امام احمد بن حنبل نے انہیں "شعبہ صغیر" کا لقب دیا تھا۔

📝 نوٹ / توضیح: میں کہتا ہوں: امام ابو داؤد (822) نے سفیان بن عیینہ از امام زہری کے طریق سے یہ زیادتی "فصاعدًا" روایت کی ہے۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: محدثین کے قاعدے کے مطابق ثقہ کی زیادتی مقبول ہوتی ہے، تو اس حساب سے فاتحہ سے زائد کی قراءت بھی واجب ٹھہرے گی۔ 📖 حوالہ / مصدر: حافظ ابن حجر عسقلانی نے 'فتح الباری' (2/ 342) میں اس پر تعقب کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہ لفظ اس وہم کو دور کرنے کے لیے ہے کہ حکم صرف فاتحہ تک محدود ہے۔ امام بخاری نے بھی 'جزء القراءۃ' میں اسے اس مثال سے واضح کیا جیسے "چوتھائی دینار یا اس سے زیادہ کی چوری میں ہاتھ کاٹ دیا جائے"۔

📌 اہم نکتہ: اس کا مطلب یہ ہے کہ سورہ فاتحہ وہ کم از کم حد ہے جس سے نماز درست ہو جاتی ہے، اور اگر فاتحہ پر اضافہ کیا جائے تب بھی نماز صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سفیان بن عیینہ کی روایت میں بھی اختلاف ہوا ہے؛ امام بخاری اور مسلم نے ان کے واسطے سے یہ روایت اس زیادتی کے بغیر نقل کی ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ بعض راویوں سے غلطی ہوئی اور انہوں نے معمر بن راشد کے الفاظ سفیان بن عیینہ کی حدیث میں شامل کر دیے۔ لہٰذا ابن عیینہ کی روایت میں یہ زیادتی "شاذ" (غیر مقبول) شمار ہوگی۔

📖 حوالہ / مصدر: امام دارقطنی (1/ 321) نے اسے زیاد بن ایوب از سفیان بن عیینہ کے طریق سے ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا: "اس شخص کی نماز کفایت نہیں کرتی جو اس میں فاتحہ الکتاب نہ پڑھے"۔ امام بیہقی نے بھی 'القراءۃ خلف الامام' (20) میں اسی طریق سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام دارقطنی نے فرمایا: "اس کی سند صحیح ہے"۔