🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

محدثانہ نکات از محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ
صحيح البخاري کی حدیث نمبر 841 پر
محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ New
رواه البخاري في الأذان (٨٤١) ، ومسلم في المساجد (٥٨٣: ١٢١) كلاهما من طريق عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار، أن أبا معبد مولى ابن عباس أخبره، أن ابن عباس أخبره، قال (فذكره) .
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے کتاب الاذان (841) میں اور امام مسلم نے کتاب المساجد (583:121) میں روایت کیا ہے۔ یہ دونوں ائمہ عبد الرزاق بن ہمام الصنعانی، ابن جریج (عبد الملک بن عبد العزیز)، عمرو بن دینار اور ابو معبد (نافذ، جو سیدنا ابن عباس کے آزاد کردہ غلام ہیں) کے واسطے سے سیدنا عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہیں (پھر انہوں نے پوری حدیث ذکر کی)۔
وفيه دليل لمن استحب من أهل العلم رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة، ومنهم ابن حزم الظاهري.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: یہ حدیث ان اہل علم کے لیے دلیل ہے جو فرض نمازوں کے بعد بلند آواز سے تکبیر کہنے اور ذکر کرنے کو مستحب سمجھتے ہیں، جن میں امام ابن حزم ظاہری رحمہ اللہ بھی شامل ہیں۔
وأما الشّافعيّ فذهب إلى عدم استحباب رفع الصّوت بالتكبير والذِّكر. وحمل قول ابن عباس على أن النبيّ - ﷺ - جهر به وقتًا يسيرًا ليعلم الناس صفة الذكر لا أنه كان يجهر دائمًا. انظر: "المجموع شرح المهذب" (٣/ ٤٨٧) .
📌 اہم نکتہ: امام شافعی رحمہ اللہ کا موقف یہ ہے کہ تکبیر اور ذکر کے لیے آواز بلند کرنا مستحب نہیں ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: انہوں نے سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کے قول کی توجیہ یہ کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے صرف تھوڑی دیر کے لیے آواز بلند کی تھی تاکہ لوگوں کو ذکر کا طریقہ سکھا سکیں، ایسا نہیں تھا کہ آپ ﷺ ہمیشہ بلند آواز سے ذکر فرمایا کرتے تھے۔ 📖 حوالہ / مصدر: ملاحظہ فرمائیں: المجموع شرح المہذب (3/487)۔
وقوله: "كنت أعلم إذا انصرفوا" ظاهره أنه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الأوقات لصغره. وهو ما استظهره القاضي عياض، كما في "فتح الباري" (٢/ ٣٢٦)
🔍 فنی نکتہ / علّت: سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کا یہ قول کہ "میں (آواز سن کر) جان لیتا تھا کہ لوگ نماز سے فارغ ہو چکے ہیں"، اس کا ظاہری مطلب یہ ہے کہ وہ اپنی کم عمری کی وجہ سے بعض اوقات باجماعت نماز میں حاضر نہیں ہوتے تھے۔ 📖 حوالہ / مصدر: قاضی عیاض رحمہ اللہ نے بھی اسی معنی کو ترجیح دی ہے، جیسا کہ "فتح الباری" (2/326) میں مذکور ہے۔