📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داؤد نے 4731 میں شعبہ (بن الحجاج) کے طریق سے، اور امام ابن ماجہ نے 180 میں حماد بن سلمہ کے طریق سے روایت کیا ہے، یہ دونوں یعلیٰ بن عطا سے، وہ وکیع بن حُدُس (یا حُدُس) سے اور وہ اپنے چچا ابو رزیین (لقیط بن عامر عقیلی) رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسے امام ابن خزیمہ نے "کتاب التوحید" 359، 360 میں دو سندوں سے روایت کر کے صحیح قرار دیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام ابن حبان نے اپنی "صحیح" 6141، امام حاکم نے 4/ 560 اور امام احمد نے 16186 میں ان سب نے تنہا حماد بن سلمہ کی سند سے اس کے مثل روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم نے فرمایا: "اس حدیث کی سند صحیح ہے" اور امام ذہبی نے ان کی موافقت کی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ذہبی فرماتے ہیں کہ اسے شعبہ نے یعلیٰ سے روایت کیا ہے، اور ابو رزین کا نام لقيط بن عامر ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: البتہ امام ابن حبان نے حدیث میں دوسرے سوال کا اضافہ کیا ہے کہ ابو رزین رضی اللہ عنہ نے پوچھا: اے اللہ کے رسول ﷺ! ہمارا رب آسمان و زمین پیدا کرنے سے پہلے کہاں تھا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "وہ عماء (بادل یا باریک غبار) میں تھا، جس کے اوپر بھی ہوا تھی اور جس کے نیچے بھی ہوا تھی"۔

📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کا یہ دوسرا حصہ امام ترمذی نے "سنن ترمذی" 3109 میں حماد بن سلمہ کی سند سے روایت کیا ہے اور آخر میں یہ اضافہ کیا ہے: "اور اللہ نے اپنا عرش پانی پر پیدا فرمایا" ⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اس کے بارے میں فرمایا: "یہ حدیث حسن ہے"

⚖️ درجۂ حدیث: میں (محقق) کہتا ہوں کہ یہ ویسے ہی ہے جیسے امام ترمذی نے فرمایا، کیونکہ اس کی سند وکیع بن حُدُس (حا کے ساتھ) کی وجہ سے "حسن" ہے، جیسا کہ حماد بن سلمہ نے یعلیٰ بن عطا سے نقل کیا ہے 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام شعبہ، ابو عوانہ اور ہشیم بن بشیر نے اس نام کو وکیع بن عُدُس (عین کے ساتھ) روایت کیا ہے، لیکن امام احمد بن حنبل نے ترجیح دی ہے کہ درست نام حُدُس (حا کے ساتھ) ہے 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد کے صاحبزادے عبد اللہ نے "مسند احمد" 16189 میں اپنے والد سے نقل کیا ہے

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن القطان کے بقول یہ راوی (وکیع بن حدس) "مجہول الحال" ہے، اور امام ذہبی فرماتے ہیں کہ یہ "پہچانے نہیں جاتے" (لا یعرف) کیونکہ ان سے یعلیٰ بن عطا کے علاوہ کسی اور نے روایت نہیں کی 📝 نوٹ / توضیح: جب کسی راوی سے صرف ایک ہی شاگرد روایت کرے تو وہ مجہول العین یا غیر معروف کہلاتا ہے

📝 نوٹ / توضیح: میں یہاں یہ طویل حدیث (بطورِ اصل) نقل کر رہا ہوں، پھر اسے موضوع کے اعتبار سے مختلف ابواب میں الگ الگ ذکر کروں گا، اور اسے کسی دوسری جگہ مکمل طور پر دوبارہ ذکر نہیں کروں گا

🧾 تفصیلِ روایت: آپ ﷺ نے فرمایا: "پہلی کنجی موت کا علم ہے، تمہارے رب کو تم میں سے ہر ایک کی موت کا وقت معلوم ہے جبکہ تم نہیں جانتے۔ دوسری کنجی رحمِ مادر میں نطفے کا علم ہے، وہ اسے جانتا ہے تم نہیں جانتے۔ تیسری کنجی کل کا علم ہے، وہ جانتا ہے کہ تم کل کیا کھاؤ گے جبکہ تم نہیں جانتے۔ چوتھی کنجی بارش کے دن کا علم ہے، وہ تم پر اس حال میں جھانکتا ہے کہ تم قحط زدہ (أَزِلين) اور خوفزدہ ہوتے ہو، تو وہ ہنستا رہتا ہے کیونکہ وہ جانتا ہے کہ تمہاری تنگی کی حالت اب دور ہونے کے قریب ہے"۔ لقیط نے کہا: میں نے عرض کیا کہ ہم ایسے رب سے بھلائی ہی پائیں گے جو ہنستا ہے (یعنی خوش ہوتا ہے)۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "اور پانچویں کنجی قیامت کا علم ہے"۔ لقیط نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! ہمیں وہ علم سکھائیں جو آپ لوگوں کو سکھاتے ہیں، کیونکہ ہم اس قبیلے سے ہیں (بنو عامر) جن کی تصدیق ہم جیسی کوئی اور نہیں کرتا، خواہ وہ مذحج ہو جو ہم پر برتری چاہتی ہے، یا خثعم جو ہماری حلیف ہے، یا ہمارا اپنا قبیلہ۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "تم ایک وقت تک رہو گے، پھر تمہارے نبی کی وفات ہوگی، پھر تم ایک عرصہ رہو گے، پھر ایک چنگھاڑ (صور) بلند ہوگی، تیرے رب کی قسم! زمین کی پشت پر کوئی بھی چیز زندہ نہیں بچے گی، سوائے ان فرشتوں کے جو تیرے رب عزوجل کے ساتھ ہوں گے۔ پھر تمہارا رب زمین کا دورہ فرمائے گا جبکہ تمام شہر خالی ہو چکے ہوں گے، پھر تمہارا رب عزوجل عرش کے پاس سے بارش برسائے گا، تیرے رب کی قسم! زمین کی پیٹھ پر کسی مقتول کے گرنے کی جگہ یا کسی مردے کی قبر ایسی نہیں بچے گی جسے وہ بارش چیر نہ دے، یہاں تک کہ وہ میت کے سر کی طرف سے قبر کو کھول دے گی اور انسان بیٹھ جائے گا۔ تمہارا رب پوچھے گا: 'تمہارا کیا حال ہے؟' (مَہْيَمْ)۔ وہ انسان دنیا میں گزارے ہوئے وقت کے بارے میں کہے گا: اے رب! میں کل یا آج ہی تو یہاں تھا، وہ اپنی زندگی کے وقت کو اتنا قریب سمجھے گا گویا ابھی اپنے گھر والوں سے بات کر کے آ رہا ہے"۔ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! وہ ہمیں دوبارہ کیسے جمع کرے گا جبکہ ہمیں ہوائیں، بوسیدگی اور درندے ریزہ ریزہ کر چکے ہوں گے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "میں تمہیں اللہ کی نشانیوں میں سے اس کی ایک مثال دیتا ہوں: تم ایک زمین دیکھتے ہو جو بنجر اور بوسیدہ (مدرة بالية) ہوتی ہے، تم کہتے ہو کہ یہ کبھی زندہ نہیں ہوگی، پھر اللہ اس پر آسمان سے پانی برساتا ہے، ابھی چند دن ہی گزرتے ہیں کہ تم اسے دیکھتے ہو وہ لہلہاتی ہوئی ہریالی (شَرَبةٌ واحدةٌ) بن جاتی ہے، تیرے رب کی قسم! وہ تمہیں جمع کرنے پر اس سے کہیں زیادہ قادر ہے جتنا وہ زمین سے نباتات اگانے پر قادر ہے۔ تم اپنی قبروں کے ٹیلوں (الأصواء) اور گرنے کی جگہوں سے نکل پڑو گے، تم اسے دیکھو گے اور وہ تمہیں دیکھے گا"۔ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! یہ کیسے ممکن ہے کہ ہم پوری زمین کو بھرے ہوئے ہوں اور وہ ایک (ذات) ہو، ہم اسے دیکھیں اور وہ ہمیں دیکھے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "میں تمہیں اللہ کی نشانیوں میں سے سورج اور چاند کی مثال دیتا ہوں، وہ اس کی مخلوق کی ایک چھوٹی سی نشانی ہیں، تم انہیں ایک ہی وقت میں دیکھتے ہو اور وہ تمہیں دیکھتے ہیں، اور تمہیں ان کے دیکھنے میں کوئی رکاوٹ یا بھیڑ (لا تضارّون) محسوس نہیں ہوتی، تیرے رب کی قسم! وہ تمہیں دیکھنے اور تمہارا اسے دیکھنے پر اس سے کہیں زیادہ قادر ہے جتنا تم سورج چاند کو دیکھتے ہو"۔ میں نے پوچھا: جب ہم اپنے رب سے ملیں گے تو وہ ہمارے ساتھ کیا کرے گا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "تم اس پر اس حال میں پیش کیے جاؤ گے کہ تمہارے کرتوتوں کے صفحات ظاہر ہوں گے، تمہاری کوئی چھپی بات اس سے پوشیدہ نہ ہوگی، پھر تمہارا رب عزوجل اپنے ہاتھ میں پانی کا ایک چلو لے گا اور تمہاری جماعت پر اس کا چھڑکاؤ کرے گا، تیرے رب کی قسم! اس کا ایک قطرہ بھی تم میں سے کسی کے چہرے سے خطا نہیں ہوگا، رہا مسلمان تو اس کا چہرہ سفید ریشمی کپڑے (الرّيطة البيضاء) کی طرح چمک اٹھے گا، اور رہا کافر تو اس کا چہرہ سیاہ گرم دھوئیں (الحميم الأسود) جیسا ہو جائے گا۔ پھر تمہارے نبی ﷺ وہاں سے روانہ ہوں گے اور آپ ﷺ کے نقشِ قدم پر صالحین چلیں گے، وہ آگ پر بنے ایک پل (صراط) سے گزریں گے، تم میں سے کوئی جب انگارے پر قدم رکھے گا تو کہے گا: 'حَسَّ' (اف! ہائے تکلیف)، تمہارا رب عزوجل فرمائے گا: 'یہی اس کا وقت ہے'۔ آگاہ رہو! پھر تم رسول کے حوض پر آؤ گے، اللہ کی قسم! تم اتنے پیاسے ہو گے کہ میں نے کبھی ایسی پیاس (ناہلة) نہیں دیکھی۔ تیرے رب کی قسم! تم میں سے جو بھی ہاتھ بڑھائے گا اس کے ہاتھ میں ایک ایسا پیالہ آئے گا جو اسے گندگی، پیشاب اور ہر قسم کی ایذا سے پاک کر دے گا، اور سورج و چاند بے نور کر کے روک دیے جائیں گے، تم ان میں سے کسی کو نہیں دیکھ پاؤ گے"۔ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! پھر ہم کس چیز کے ذریعے دیکھیں گے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "اپنی اسی بصارت کے ذریعے جس سے تم اس وقت دیکھ رہے ہو، اور یہ سورج نکلنے سے پہلے کے اس وقت جیسا ہوگا جب زمین روشن ہو جاتی ہے اور پہاڑ اس کے سامنے واضح ہو جاتے ہیں"۔ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! ہمیں اپنی برائیوں اور نیکیوں کا بدلہ کیسے دیا جائے گا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "ایک نیکی کا بدلہ دس گنا ہے، اور برائی کا بدلہ اس کے برابر ہے الا یہ کہ وہ معاف کر دے"۔ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! کیا جنت اور دوزخ (بھی حق) ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "تیرے رب کی قسم! دوزخ کے سات دروازے ہیں، جن میں سے کسی بھی دو دروازوں کے درمیان سوار ستر سال تک چلتا رہے، اور جنت کے آٹھ دروازے ہیں، جن میں سے کسی بھی دو دروازوں کے درمیان سوار ستر سال تک چلتا رہے گا" 📖 حوالہ / مصدر: اس طویل روایت کے مختلف حصے مسند احمد 16189، طبرانی الکبیر اور ابن ابی عاصم السنہ 636 میں موجود ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: اس حدیث میں رؤیتِ باری تعالیٰ کی مثال سورج اور چاند سے دی گئی ہے جو عقیدہ اہل سنت کی اہم بنیاد ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند میں وکیع بن حدس کی وجہ سے کلام ہے، لیکن مجموعی طور پر شواہد کی بنا پر اسے حسن لغیرہ کہا گیا ہے، جیسا کہ امام ترمذی اور امام حاکم نے اس کے بعض حصوں کو حسن اور صحیح قرار دیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: لقیط بن عامر رضی اللہ عنہ ہی مشہور صحابی رسول ابو رزین عقیلی ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" 19/ 211 میں روایت کیا ہے، اور امام ابن خزیمہ نے "کتاب التوحید" 382 میں جبکہ امام حاکم نے "المستدرک" 4/ 560 میں اسے صحیح قرار دیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ تمام روایات عبد الرحمن بن مغیرہ کی سند سے مروی ہیں۔ 📝 نوٹ / توضیح: امام حاکم کی کتاب "المستدرک" میں سندوں کے الٹ پلٹ (قلبِ اسانید) ہو جانے کی وجہ سے کچھ غلطیاں واقع ہوئی ہیں جن کی طرف محققین نے اشارہ کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: تاہم امام ابن حبان نے انہیں اپنی کتاب "الثقات" 5/ 496 میں ذکر کیا ہے، اسی وجہ سے حافظ ابن حجر عسقلانی نے ان کے بارے میں "مقبول" کا لفظ استعمال کیا ہے (جس کا مطلب یہ ہے کہ اگر متابعت موجود ہو تو روایت قبول کی جائے گی) 🧩 متابعات و شواہد: مجموعی طور پر ایک طویل حدیث میں ان کی متابعت موجود ہے، لیکن اس کے (دیگر) راویوں میں ایسے لوگ بھی ہیں جو معروف نہیں ہیں

🧾 تفصیلِ روایت: عاصم بن لقیط سے مروی ہے کہ لقیط بن عامر وفد کی صورت میں رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں روانہ ہوئے، ان کے ساتھ ان کے ساتھی نہیک بن عاصم بن مالک بن منتفق بھی تھے۔ لقیط بیان کرتے ہیں کہ میں اور میرے ساتھی نکلے یہاں تک کہ ہم رجب کے مہینے کے اختتام پر رسول اللہ ﷺ کے پاس پہنچے۔ ہم آپ ﷺ کے پاس اس وقت پہنچے جب آپ ﷺ صبح کی نماز سے فارغ ہوئے تھے، پھر آپ ﷺ لوگوں میں خطبہ دینے کے لیے کھڑے ہوئے اور فرمایا: "اے لوگو! آگاہ رہو کہ میں نے چار دن سے اپنی آواز تم سے چھپا رکھی تھی (خاموش تھا)، سنو! میں تمہیں ضرور سناؤں گا، خبردار! کیا کوئی ایسا شخص ہے جسے اس کی قوم نے (میری خبر لینے) بھیجا ہو؟" لوگوں نے کہا: ہمیں بتائیں کہ رسول اللہ ﷺ کیا فرما رہے ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "آگاہ رہو! پھر شاید اسے اپنے نفس کی باتیں یا اپنے ساتھی کی باتیں غافل کر دیں، یا اسے گمراہی غافل کر دے، آگاہ رہو کہ مجھ سے (قیامت میں) سوال کیا جائے گا کہ کیا میں نے پیغام پہنچا دیا؟ سنو تاکہ تم (حق پر) جیو، بیٹھ جاؤ، بیٹھ جاؤ"۔ لقیط کہتے ہیں: لوگ بیٹھ گئے اور میں اور میرے ساتھی کھڑے رہے یہاں تک کہ جب آپ ﷺ کی توجہ اور نگاہیں ہماری طرف ہوئیں تو میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! آپ کے پاس غیب کا کیا علم ہے؟ (یہ سن کر) اللہ کی قسم! آپ ﷺ ہنس پڑے اور اپنا سرِ مبارک ہلایا، آپ ﷺ جان گئے کہ میں آپ ﷺ کی (علمِ غیب کے متعلق) کوئی لغزش ڈھونڈ رہا ہوں، آپ ﷺ نے فرمایا: "تمہارے رب عزوجل نے غیب کی پانچ کنجیاں اپنے پاس رکھی ہیں جنہیں اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا" اور آپ ﷺ نے اپنے ہاتھ سے اشارہ فرمایا۔ میں نے پوچھا: وہ کیا ہیں؟

⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم نے فرمایا کہ یہ اس باب کی ایک نہایت جامع حدیث ہے اور اس کی سند صحیح ہے کیونکہ اس کے تمام راوی مدنی (مدینہ منورہ کے رہنے والے) ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ذہبی نے امام حاکم کے قول پر تعقب کرتے ہوئے فرمایا کہ (اس سند میں موجود) یعقوب بن محمد بن عیسیٰ زہری ضعیف راوی ہے، اس لیے سند کو علی الاطلاق صحیح نہیں کہا جا سکتا۔

📖 حوالہ / مصدر: علامہ ہیثمی نے "مجمع الزوائد" 10/ 340 میں اس کا ذکر کیا ہے ⚖️ درجۂ حدیث: علامہ ہیثمی فرماتے ہیں کہ اسے عبداللہ (بن احمد) اور طبرانی نے اسی طرح روایت کیا ہے، اور عبداللہ کے دو طریقوں میں سے ایک کی سند متصل ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں

🔍 فنی نکتہ / علّت: علامہ ہیثمی کا "ثقات" کہنے سے مراد امام ابن حبان کی جانب سے کی گئی توثیق ہے 📌 اہم نکتہ: حقیقت یہ ہے کہ عبد الرحمن بن عیاش، ان کے شیخ دُلہم (بن الاسود) اور ان کے والد اسود (بن عبداللہ) ایسے راوی ہیں جن کی پہچان صرف اسی ایک سند سے ہے (یعنی یہ غیر معروف ہیں)

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ذہبی (میزان الاعتدال میں) فرماتے ہیں کہ دُلہم بن اسود اور ان کے دادا عبداللہ بن حاجب دونوں "لا يُعرفان" (غیر معروف/نامعلوم) ہیں

🧾 تفصیلِ روایت: لقیط رضی اللہ عنہ نے پوچھا: اے اللہ کے رسول ﷺ! ہمیں جنت میں کیا ملے گا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "پاکیزہ شہد کی نہریں، ایسی شراب (کاس) کی نہریں جس سے نہ سر درد ہوگا اور نہ ندامت، ایسے دودھ کی نہریں جس کا ذائقہ تبدیل نہیں ہوا، اور ایسے پانی کی نہریں جو بدبودار نہیں (غیر آسن)، اور ایسے پھل جنہیں -تیرے رب کی قسم- تم ابھی نہیں جانتے، اور ان کے ساتھ ان سے بہتر مزید نعمتیں، اور پاکیزہ بیویاں"۔ میں نے پوچھا: کیا ہمیں بیویاں ملیں گی؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "نیک عورتیں نیک مردوں کے لیے ہوں گی، تم ان سے ویسی ہی لذت پاؤ گے جیسی دنیا میں پاتے ہو، اور وہ تم سے، سوائے اس کے کہ وہاں اولاد کی پیدائش (توالد) نہیں ہوگی"۔ لقیط نے پوچھا: ہماری آخری منزل کیا ہوگی؟ آپ ﷺ نے خاموشی اختیار فرمائی۔ میں نے عرض کیا: میں کن شرائط پر بیعت کروں؟ آپ ﷺ نے ہاتھ بڑھا کر فرمایا: "نماز قائم کرنے، زکوۃ دینے، مشرک سے علیحدگی (زیال المشرک) اختیار کرنے، اور اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہ کرنے پر"۔ میں نے عرض کیا: کیا ہمارے لیے مشرق و مغرب کے درمیان والی زمین ہوگی؟ آپ ﷺ نے ہاتھ سمیٹ لیا کیونکہ آپ ﷺ نے سمجھا کہ میں کوئی ایسی شرط لگا رہا ہوں جو آپ ﷺ نہیں دے سکتے۔ میں نے وضاحت کی کہ میرا مطلب ہے کہ ہم جہاں چاہیں قیام کریں اور کوئی شخص صرف اپنے جرم کا ذمہ دار ہو۔ آپ ﷺ نے ہاتھ پھیلا کر فرمایا: "تمہارے لیے یہی ہے"۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: "تیرے رب کی قسم! یہ دونوں (لقیط اور ان کے ساتھی) دنیا و آخرت میں پرہیزگار ترین لوگوں میں سے ہیں"۔ کعب بن خداریہ نے پوچھا: وہ کون ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "بنو منتفق اس کے اہل ہیں"۔ لقیط کہتے ہیں: میں نے پوچھا: کیا جاہلیت میں گزرے ہوئے لوگوں کی نیکیوں کا کوئی فائدہ ہے؟ قریش کے ایک آدمی نے کہا: تمہارا باپ المنتفق آگ میں ہے۔ لقیط کہتے ہیں: یہ سن کر مجھے بہت رنج ہوا اور میں نے آپ ﷺ سے آپ ﷺ کے اہل خانہ کا پوچھا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "تم جس بھی عامری یا قرشی مشرک کی قبر پر گزرو تو کہو: مجھے محمد (ﷺ) نے بھیجا ہے تاکہ تمہیں یہ خبر دوں کہ تمہیں چہرے اور پیٹ کے بل آگ میں گھسیٹا جائے گا"۔ میں نے پوچھا: ان کے ساتھ ایسا کیوں ہوا جبکہ وہ سمجھتے تھے کہ وہ نیک عمل کر رہے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "یہ اس لیے کہ اللہ نے ہر سات امتوں (یا ایک طویل مدت) کے بعد ایک نبی بھیجا، جس نے نافرمانی کی وہ گمراہ ہوا اور جس نے اطاعت کی وہ ہدایت پا گیا" ⚖️ درجۂ حدیث: حسن لغیرہ (بوجہ شواہد) 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس طویل حدیث کی سند میں وکیع بن حدس ہے جو مجہول ہے، لیکن اس کے بنیادی ٹکڑے دیگر صحیح احادیث سے ثابت ہیں۔ 📖 حوالہ / مصدر: مسند احمد 16189، طبرانی فی الکبیر 19/ 211، ابن ابی عاصم فی السنہ 636، الآجری فی الشریعہ 884۔ 📝 نوٹ / توضیح: "زیال المشرک" سے مراد مشرکین سے علیحدگی اور ان کے مذہب سے برائت ہے۔ "غیر آسن" وہ پانی ہے جس کی بو اور ذائقہ نہ بدلا ہو۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: نجات کا دارومدار ایمان اور اتباعِ نبی پر ہے، محض گمانِ اصلاح (نیکی کا خیال) کافی نہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے عبداللہ بن احمد بن حنبل نے اپنے والد کی مسند 16206 اور اپنی کتاب "السنہ" 1120 میں روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: عبداللہ بن احمد فرماتے ہیں کہ ابراہیم بن حمزہ زبیری نے مجھے خط لکھا کہ میں آپ کو یہ حدیث لکھ کر بھیج رہا ہوں، میں نے اسے پہچان لیا ہے اور بالکل اسی طرح سنا ہے جیسے لکھ رہا ہوں، لہذا میری طرف سے اسے بیان کریں۔ ابراہیم بن حمزہ نے اسے عبد الرحمن بن مغیرہ حزامی سے، انہوں نے عبد الرحمن بن عیاش سمعی انصاری قبائی (بنو عمرو بن عوف سے) نقل کیا، انہوں نے دلہم بن اسود بن عبد اللہ بن حاجب بن عامر المنتفق عقیلی سے، انہوں نے اپنے والد اسود سے اور انہوں نے اپنے چچا لقیط بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا۔ دلہم کہتے ہیں کہ مجھے یہ حدیث ابن ابی الاسود نے عاصم بن لقیط کے واسطے سے بھی سنائی کہ لقیط بن عامر ایک وفد کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے، ان کے ساتھ ان کے ساتھی نہیل بن عاصم بن مالک بن منتفق بھی تھے۔ لقیط رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ ہم مدینہ پہنچے تو رجب کا مہینہ ختم ہو رہا تھا، ہم آپ ﷺ کے پاس اس وقت پہنچے جب آپ ﷺ صبح کی نماز سے فارغ ہو کر لوگوں کو خطبہ دینے کے لیے کھڑے ہوئے تھے (پھر مکمل حدیث ذکر کی)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ (یعقوب بن محمد زہری) عبد الرحمن بن مغیرہ سے روایت کرنے والے راوی ہیں، اور ان کی متابعت موجود ہے جیسا کہ عبداللہ بن احمد (مسند میں) اور ابن ابی عاصم نے اپنی کتاب "السنہ" 524 اور 636 میں روایت کیا ہے 📌 اہم نکتہ: البتہ ان کی روایت میں سند کے الفاظ "عن دلہم بن الاسود، عن جدّہ" (دلہم بن اسود اپنے دادا سے) ہیں، جبکہ دوسری روایت میں "عن ابیہ" (اپنے والد سے) کے الفاظ آئے ہیں 📖 حوالہ / مصدر: السنہ لابن ابی عاصم 524 636

🔍 فنی نکتہ / علّت: عبد الرحمن بن عایش (یا عیاش) کو امام ابن حبان نے "الثقات" میں ذکر کیا ہے ⚖️ درجۂ حدیث: حافظ ابن حجر عسقلانی نے "تقریب التہذیب" میں ان کے بارے میں "مقبول" کا لفظ استعمال کیا ہے، جس کا فنی مطلب یہ ہے کہ اگر ان کی متابعت موجود ہو تو یہ مقبول ہیں ورنہ ان کی حدیث "لَیِّن" (کمزور) شمار ہوگی

🧩 متابعات و شواہد: حدیث کے ان الفاظ: "اے اللہ کے رسول ﷺ! ہم ایسے رب سے بھلائی پانے سے کبھی محروم نہیں ہوں گے جو ہنستا ہے" پر متابعت موجود ہے 📌 اہم نکتہ: اس کا تفصیلی ذکر پہلے "باب الضّحک" (اللہ کے ہنسنے کے بیان) میں گزر چکا ہے

📝 نوٹ / توضیح: حدیث میں لفظ "حسّ" ایک کلمہ ہے جو انسان اس وقت بولتا ہے جب اسے اچانک کوئی ایسی چیز چھو لے جو اسے جلائے یا تکلیف دے (جیسے گرم انگارے پر قدم پڑنے سے ہائے یا اف نکلتا ہے)۔ 📌 اہم نکتہ: امام اصمعی فرماتے ہیں کہ یہ "اوہ" (Aah) کے ہم معنی ہے۔

📌 اہم نکتہ: (اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان کہ) "تمہارا رب فرماتا ہے" یا "بے شک وہ" (کے الفاظ میں تحقیق)۔ امام ابن قتیبہ (عبداللہ بن مسلم بن قتیبہ دینوری) فرماتے ہیں کہ اس میں دو اقوال ہیں۔ پہلا قول یہ ہے کہ لفظ "أنه" (بے شک وہ) یہاں "ہاں / جی ہاں" کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔

📌 اہم نکتہ: (دوسرا قول یہ ہے کہ) یہاں خبر محذوف ہے، گویا کہ اللہ تعالیٰ نے (فرشتوں سے) فرمایا: "تم بھی اسی طرح ہو" یا "بے شک معاملہ ویسا ہی ہے جیسا وہ (بندہ) کہہ رہا ہے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: جہاں تک حافظ ابن القیم کا تعلق ہے تو انہوں نے "زاد المعاد" 3/ 677 میں اس حدیث کی تقویت بیان کی ہے 📌 اہم نکتہ: ابن القیم فرماتے ہیں: "یہ ایک عظیم الشان اور جلیل القدر حدیث ہے، اس کی جلالت، فخامت اور عظمت پکار پکار کر کہہ رہی ہے کہ یہ مشکوٰۃِ نبوت سے نکلی ہے" 🔍 فنی نکتہ / علّت: وہ مزید فرماتے ہیں کہ یہ حدیث صرف عبد الرحمن بن مغیرہ بن عبد الرحمن مدنی کے طریق سے جانی جاتی ہے، جن سے ابراہیم بن حمزہ زبیری نے اسے روایت کیا ہے ⚖️ درجۂ حدیث: یہ دونوں مدینہ کے کبار علماء میں سے ہیں اور ایسے ثقہ راوی ہیں جن سے صحیح بخاری میں امام محمد بن اسماعیل بخاری نے احتجاج کیا ہے 📝 نوٹ / توضیح: ابن القیم کے بقول ائمہ سنت نے اسے اپنی کتابوں میں روایت کیا، اسے قبولیت کا درجہ دیا اور تسلیم و انقیاد کے ساتھ اس کا استقبال کیا، اور ان میں سے کسی نے نہ تو اس حدیث پر طعن کیا اور نہ ہی اس کے کسی راوی پر 📖 حوالہ / مصدر: زاد المعاد 3/ 677

📖 حوالہ / مصدر: علامہ ابن القیم نے ان ائمہ کا تذکرہ کیا ہے جنہوں نے اس حدیث کو روایت کیا ہے، جن میں عبداللہ بن احمد بن حنبل (مسند کے زوائد میں)، ابن ابی عاصم اپنی کتاب "السنہ" 459، 460 میں، ابو احمد العسال "المعرفہ" میں، اور امام طبرانی شامل ہیں جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: ان کے علاوہ ابو الشیخ اصفہانی نے "السنہ" میں، امام ابن مندہ اور ابو نعیم اصفہانی نے بھی اسے روایت کیا ہے، اور حافظ ابن القیم مزید فرماتے ہیں کہ حفاظ کی ایک بڑی جماعت ایسی ہے جن کا ذکر طویل ہو جائے گا (یعنی یہ حدیث کثیر مآخذ میں موجود ہے)۔ واللہ اعلم۔

📝 نوٹ / توضیح: حدیث میں مذکور لفظ "تھضِبُ" کا معنی بارش برسنا ہے، اور "الاصواء" سے مراد قبریں ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: لفظ "الشَّرَبَہ" (را کے زبر کے ساتھ) اس حوض کو کہتے ہیں جس میں پانی جمع ہو جائے، جبکہ سکون اور یاء کے ساتھ (الشَّرْبَہ) کا معنی حنظل (اندرائن) کا پھل ہے؛ آپ ﷺ کی مراد یہ ہے کہ پانی اتنا زیادہ ہوگا کہ جہاں سے چاہو پی لو۔ اگر سکون کے ساتھ روایت مانی جائے تو اس میں زمین کی سبزی اور نباتات کو حنظل کی ہریالی اور اس کی ہمواری سے تشبیہ دی گئی ہے۔

📌 اہم نکتہ: حدیث مبارکہ میں ممانعت آئی ہے کہ: "تم میں سے کوئی بھی اس حال میں نماز نہ پڑھے کہ وہ پاخانہ اور پیشاب (کی شدت) کو روک رہا ہو"۔

📝 نوٹ / توضیح: لغوی تحقیق کے مطابق لفظ "الطوف" کے معنی پاخانہ (غائط) کے ہیں، اور "الجسر" سے مراد پل یعنی (آخرت کا) پل صراط ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: (حدیث کے الفاظ) "پس تمہارا رب فرماتا ہے: مَہیم"؛ اس کا مطلب یہ ہے کہ: "تیرا کیا حال ہے؟ تیرا کیا معاملہ ہے؟ اور تو کس حال میں (مصروف) تھا؟"

📝 نوٹ / توضیح: (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا) یہ فرمان کہ "وہ تم پر جھانکتا ہے جبکہ تم 'ازلین' (تنگی میں) ہوتے ہو"۔ یہاں 'الأزل' (زائے کے سکون کے ساتھ) کے معنی شدت اور سختی کے ہیں، اور 'الأزل' (کَتِف کے وزن پر) اس شخص کو کہتے ہیں جو سخت مصیبت میں مبتلا ہو اور اس پر سختی اتنی بڑھ جائے کہ وہ مایوس ہونے کے قریب پہنچ جائے۔

📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کو امام ترمذی 2553، امام احمد 2/ 13، اور ابن مندہ نے 'الرد علی الجہمیہ' 91 میں روایت کیا ہے، اور امام حاکم 2/ 509 - 510 نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ان تمام ائمہ نے اسے ثویر بن ابی فاختہ (سعید بن علاقہ) کے واسطے سے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا) یہ فرمان کہ "پس وہ (اللہ) ہنستا ہے"، یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی صفاتِ افعال میں سے ہے جس میں اس کی مخلوق میں سے کوئی بھی چیز اس کے مشابہ نہیں ہے، بالکل ویسے ہی جیسے اس کی صفاتِ ذات (مخلوق جیسی نہیں) ہیں۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ صفتِ (ضحک/ہنسنا) کثیر احادیث میں وارد ہوئی ہے، جنہیں رد کرنے کی کوئی گنجائش ہے اور نہ ہی ان کی تشبیہ یا تحریف کی کوئی راہ ہے۔ اسی طرح (حدیث کے الفاظ) "پس تمہارا رب زمین میں چکر لگاتا ہے" بھی اللہ کی صفاتِ افعال میں سے ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ﴾ [سورة الفجر: 22] اور ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ﴾ [سورة الأنعام: 158]۔ 📝 نوٹ / توضیح: اسی قبیل سے اللہ کا ہر رات آسمانِ دنیا پر نزول فرمانا اور عرفہ کی شام (بندوں کے) قریب ہونا اور اہل موقف (حج کے میدان میں موجود لوگوں) پر فرشتوں کے سامنے فخر کرنا شامل ہے۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ان تمام بابیوں میں کلام (کرنے کا منہج) ایک ہی سیدھی اور درست راہ ہے، یعنی (اللہ کی صفات کو) بغیر کسی تمثیل کے ثابت کرنا اور بغیر کسی تحریف و تعطیل کے (اللہ کی) پاکی بیان کرنا۔

📌 اہم نکتہ: (کتاب کے الفاظ) "اور وہ فرشتے جو تمہارے رب کے پاس ہیں" (ان کی موت کے متعلق تحقیق)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: میں فرشتوں کی موت کے بارے میں اس (زیرِ بحث) حدیث اور اسماعیل بن رافع کی طویل حدیث (جو کہ حدیثِ صور ہے) کے علاوہ کسی صریح حدیث کو نہیں جانتا۔ 📖 حوالہ / مصدر: اس پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا جا سکتا ہے: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [سورة الزمر: 68]۔ 'زاد المعاد' کی عبارت یہاں مکمل ہوئی۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسی باب میں عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اہل جنت میں سب سے ادنیٰ درجے کا وہ شخص ہوگا جو اپنے باغات، اپنی بیویوں، اپنی نعمتوں، اپنے خادموں اور اپنی خوشیوں کو ایک ہزار سال کی مسافت تک دیکھے گا، اور اللہ کے ہاں ان میں سب سے معزز وہ شخص ہوگا جو صبح و شام اللہ کے چہرے (دیدار) کی طرف دیکھے گا"۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [سورة القيامة: 22 - 23]۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم فرماتے ہیں کہ: "یہ حدیث اہل بدعت کے رد میں (قرآن کی) واضح تفسیر ہے، اور ثویر بن ابی فاختہ (سعید بن علاقہ) اگرچہ شیخین (بخاری و مسلم) کے راوی نہیں ہیں، لیکن ان پر تشیع (شیعہ رجحان) کے علاوہ کوئی اور جرح نہیں کی گئی ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ذہبی نے (امام حاکم کی تصحیح پر) تعقب کرتے ہوئے فرمایا: "بلکہ وہ (ثویر بن ابی فاختہ) واہی الحدیث (نہایت کمزور) ہے"۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسی وجہ سے امام ہیثمی نے 'مجمع الزوائد' 10/ 401 میں اسے معلول (ضعیف) قرار دیا اور کہا: "ان کی سندوں میں ثویر بن ابی فاختہ ہے، جس کے ضعیف ہونے پر اجماع ہے"۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسی باب میں ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے بھی مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اللہ عزوجل قیامت کے دن تمام امتوں کو ایک ہی میدان میں جمع کرے گا، پھر جب اللہ عزوجل کے ہاں اپنی مخلوق کے درمیان فیصلہ کرنے (کا وقت) ظاہر ہوگا، تو ہر قوم کے لیے وہی چیز (مثال بنا کر) سامنے لائی جائے گی جس کی وہ عبادت کرتے تھے، پس وہ ان کے پیچھے چل پڑیں گے یہاں تک کہ وہ (معبود) انہیں آگ میں جھونک دیں گے۔ پھر ہمارا رب عزوجل ہمارے پاس آئے گا جبکہ ہم ایک بلند مقام پر ہوں گے، وہ پوچھے گا: تم کون ہو؟ ہم کہیں گے: ہم مسلمان ہیں۔ وہ فرمائے گا: تم کس کا انتظار کر رہے ہو؟ وہ کہیں گے: ہم اپنے رب عزوجل کا انتظار کر رہے ہیں"۔

📌 اہم نکتہ: (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے) فرمایا: "پس اللہ فرمائے گا: کیا تم اسے پہچان لو گے جب اسے دیکھو گے؟ وہ عرض کریں گے: جی ہاں۔ اللہ فرمائے گا: تم اسے کیسے پہچانو گے حالانکہ تم نے اسے (پہلے کبھی) دیکھا نہیں؟ وہ کہیں گے: جی ہاں (ہم پہچان لیں گے) کیونکہ اس کا کوئی ہمسر (برابر کا) نہیں ہے۔ تب اللہ تعالیٰ ہمارے لیے ہنستا ہوا (تبسم فرماتا ہوا) ظاہر ہوگا اور فرمائے گا: اے مسلمانوں! خوش ہو جاؤ، تم میں سے ہر ایک کے بدلے میں نے جہنم میں کسی یہودی یا عیسائی کو کر دیا ہے (تاکہ وہ تمہارا فدیہ بنیں)"۔

📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کو امام احمد 19654، امام آجری 'الشریعہ' 607، ابن خزیمہ 464 اور دارمی نے 'الرد علی الجہمیہ' 180 میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ تمام ائمہ حماد بن سلمہ کے واسطے سے، وہ علی بن زید بن جدعان سے، وہ عمارہ قرشی سے، وہ ابو بردہ (عامر بن عبداللہ) سے اور وہ ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔ مذکورہ الفاظ امام احمد کے ہیں۔

📝 نوٹ / توضیح: امام دارمی اور امام آجری کے ہاں عمارہ قرشی سے مروی ایک روایت میں ہے کہ وہ عمر بن عبدالعزیز کے پاس بیٹھے تھے کہ ان کے پاس ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کے صاحبزادے ابو بردہ آئے۔ عمر بن عبدالعزیز نے ان کی ضرورتیں پوری کر دیں، جب وہ نکلے تو (کچھ یاد آنے پر) دوبارہ واپس آئے۔ عمر بن عبدالعزیز نے پوچھا: کیا شیخ کو کچھ یاد آیا؟ آپ کو کس چیز نے واپس لوٹایا؟ کیا آپ کی ضرورتیں پوری نہیں ہوئیں؟ انہوں نے کہا: کیوں نہیں، لیکن مجھے وہ حدیث یاد آگئی جو ہمیں ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ نے سنائی تھی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا (پھر انہوں نے پوری حدیث ذکر کی)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس روایت کی سند میں دو بنیادی علتیں (نقائص) پائے جاتے ہیں:

🔍 فنی نکتہ / علّت: پہلی علت: علی بن زید بن جدعان ہیں، جو جمہور علمائے حدیث کے نزدیک ضعیف راوی ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: دوسری علت: ان کے استاد عمارہ قرشی ہیں؛ امام ذہبی نے ازدی سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "وہ سخت ضعیف ہے۔ اس سے تنہا علی بن زید بن جدعان نے روایت کی ہے"۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام ذہبی نے اس حدیث کا ایک حصہ 'میزان الاعتدال' 3/ 178 میں بھی ذکر کیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: لیکن اس (سنداً کمزور) حدیث کے بعض حصوں کے صحیح شواہد موجود ہیں، جیسا کہ آپ کا یہ فرمان: "اے مسلمانوں خوش ہو جاؤ، تم میں سے ہر ایک کے بدلے میں نے جہنم میں ایک یہودی یا عیسائی کو کر دیا ہے"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام مسلم نے کتاب التوبہ 2767 میں ایک اور سند کے ساتھ عون (عون بن عبد اللہ بن عتبہ) اور سعید بن ابی بردہ سے روایت کیا ہے۔ ان دونوں نے بیان کیا کہ وہ (خلیفہ) عمر بن عبدالعزیز کے پاس موجود تھے جب ابو بردہ (بن ابی موسیٰ اشعری) نے اپنے والد (ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ) کے واسطے سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان بیان کیا: "کوئی بھی مسلمان ایسا نہیں ہے جو فوت ہو اور اللہ تعالیٰ اس کے بدلے کسی یہودی یا عیسائی کو جہنم میں داخل نہ کرے"۔ 🧾 تفصیلِ روایت: (یہ سن کر) عمر بن عبدالعزیز نے ابو بردہ سے اس اللہ کی قسم لی جس کے سوا کوئی معبود نہیں، تین مرتبہ ان سے حلف لیا کہ کیا واقعی ان کے والد نے انہیں یہ حدیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے سنائی ہے؟ پس ابو بردہ نے ان کے سامنے (اس بات پر) قسم کھائی۔ (راوی کہتے ہیں کہ) سعید نے مجھ سے یہ بیان نہیں کیا کہ عمر بن عبدالعزیز نے ان سے حلف لیا تھا، البتہ انہوں نے عون کی اس بات (کہ حلف لیا گیا تھا) کا انکار بھی نہیں کیا۔

📌 اہم نکتہ: امام ابن خزیمہ (محمد بن اسحاق بن خزیمہ) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "اللہ عزوجل اس امت کے نیک، بد اور منافق (سب) کے سامنے تب ظاہر ہوگا جب (کفار کے) وہ گروہ آگ میں گر چکے ہوں گے، اس سے پہلے اللہ تعالیٰ ان تمام سے اوجھل تھا اور اسے کسی نے نہیں دیکھا تھا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿کلا بل ران علی قلوبہم ما کانوا یکسبون (14) کلا انہم عن ربہم یومئذ لمحجوبون (15) ثم انہم لصالوا الجحیم (16) ثم یقال ہذا الذی کنتم بہ تکذبون﴾ [سورة المطففين: 14 - 17]۔ پس اللہ عزوجل نے ہمیں آگاہ فرما دیا کہ اس دن وہی لوگ دیدارِ الٰہی سے محروم (حجاب میں) رکھے جائیں گے جنہوں نے دنیا میں اس کی تکذیب کی تھی، کیا تم نے اللہ کا یہ قول نہیں سنا: ﴿ہذا الذی کنتم بہ تکذبون﴾؟ 📝 نوٹ / توضیح: جہاں تک منافقین کا تعلق ہے، تو وہ اپنے دلوں سے اس کی تکذیب کرتے تھے لیکن زبانوں سے دکھاوے اور شہرت کے لیے اقرار کرتے تھے، پس اللہ ان کے سامنے 'رؤیتِ امتحان' (آزمائشی دیدار) کے طور پر ظاہر ہوگا، تاکہ اس کے بعد ان کا دیدارِ الٰہی سے محروم کیا جانا ان کے لیے حسرت اور ندامت کا باعث بنے، کیونکہ انہوں نے اپنے دلوں اور ضمیروں سے اس (دیدار)، اللہ کے وعدے و وعید، اس کے اوامر و نواہی اور حسرت و ندامت کے دن (قیامت) کی تصدیق نہیں کی تھی"۔