📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی 2152 اور امام ابن ماجہ 4061 دونوں نے محمد بن بشار، ابو عاصم (الضحاک بن مخلد النبیل)، حیوہ بن شریح، ابو صخر (حمید بن زیاد) اور نافع (مولیٰ ابن عمر) کے واسطے سے روایت کیا ہے، پھر انہوں نے مذکورہ حدیث ذکر کی۔

📖 حوالہ / مصدر: اور اسے امام ابو داود 4613 نے امام احمد بن حنبل سے روایت کیا ہے—اور یہ ان کی 'مسند' 5639 میں بھی موجود ہے—وہ کہتے ہیں: ہمیں عبداللہ بن یزید نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں: ہمیں سعید بن ابی ایوب نے خبر دی، وہ کہتے ہیں: مجھے ابو صخر (حمید بن زیاد) نے نافع (مولیٰ ابن عمر) سے خبر دی، وہ کہتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کا اہل شام میں سے ایک دوست تھا جس سے وہ خط و کتابت رکھتے تھے، پس حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ نے اسے (جواباً) لکھا: مجھے یہ اطلاع ملی ہے کہ تم نے تقدیر کے بارے میں کچھ (نئی بات) کہی ہے، خبردار! اب مجھے خط مت لکھنا، کیونکہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا ہے: "میری امت میں عنقریب ایسے لوگ ہوں گے جو تقدیر کو جھٹلائیں گے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے فرمایا: "یہ حدیث حسن صحیح غریب ہے، اور ابو صخر کا نام حمید بن زیاد ہے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم نے اسے 'المستدرک' 84 /1 میں امام احمد کے طریق سے روایت کیا اور فرمایا: "یہ امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، کیونکہ انہوں نے (مسلم نے) ابو صخر حمید بن زیاد سے احتجاج کیا ہے، جبکہ ان دونوں (بخاری و مسلم) نے اسے اپنی کتب میں روایت نہیں کیا"۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسے امام فریابی نے 'القدر' 317 میں حمید بن زیاد المدنی سے ایک دوسرے طریق کے ساتھ ان کی سند سے روایت کیا ہے، جس کے الفاظ یہ ہیں: "عنقریب میری امت میں زمین دھنسنے (خسف) اور صورتیں مسخ ہونے کے واقعات ہوں گے، اور یہ قدریہ اور زندیقوں میں ہوگا"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں: اس کی اسناد 'حسن' ہے، اور یہ حسن ہونا ابو صخر حمید بن زیاد بن ابی المخارق کے بارے میں کلام کی وجہ سے ہے؛ امام نسائی نے انہیں 'ضعیف' کہا، جبکہ امام دارقطنی نے ان کی 'توثیق' کی، امام احمد نے فرمایا 'ان میں کوئی حرج نہیں'، اور یہی بات یحییٰ بن معین نے بھی کہی، لہذا وہ 'حسن الحدیث' کے درجے میں ہیں۔

🧩 متابعات و شواہد: اسی باب میں حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "میری امت کے دو گروہ ایسے ہیں جو حوض (کوثر) پر میرے پاس نہیں آئیں گے اور نہ ہی جنت میں داخل ہوں گے: قدریہ اور مرجئہ"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے 'المعجم الاوسط' (مجمع البحرین 3280) میں علی بن عبداللہ الفرعانی، ہارون بن موسیٰ الفروی، ابو ضمرہ انس بن عیاض، حمید (الطویل) اور حضرت انس رضی اللہ عنہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام طبرانی نے فرمایا کہ اس حدیث کی روایت میں ہارون بن موسیٰ (الفروی) منفرد ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: علامہ ہیثمی نے 'مجمع الزوائد' 207 /7 میں فرمایا ہے: "اسے امام طبرانی نے 'المعجم الاوسط' میں روایت کیا ہے اور اس کے راوی صحیح (بخاری و مسلم) کے راوی ہیں سوائے ہارون بن موسیٰ الفروی کے، اور وہ ثقہ ہیں۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاں تک امام طبرانی کے استاد علی بن عبداللہ فرغانی کا تعلق ہے تو وہ 'وراق' (کتابت کرنے والے) ہیں، خطیب بغدادی نے اپنی کتاب 'تاریخ بغداد' 4 /12 میں ان کے حالات زندگی بیان کیے ہیں اور فرمایا کہ وہ 'ثقہ' ہیں اور ان کی وفات سن 322 ہجری میں ہوئی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں: ہارون بن موسیٰ سے مراد ہارون بن موسیٰ بن ابی علقمہ الفروی المدنی ہیں، ان کے بارے میں امام ابو حاتم رازی نے فرمایا کہ وہ 'شیخ' ہیں، امام نسائی نے فرمایا 'ان میں کوئی حرج نہیں' (یعنی وہ صدوق ہیں)، امام دارقطنی نے انہیں 'ثقہ' قرار دیا ہے اور امام ابن حبان نے انہیں اپنی کتاب 'الثقات' میں ذکر کیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: خلاصہ کلام یہ ہے کہ اس کے راوی صحیح کے راوی ہیں سوائے ہارون بن موسیٰ کے، لہٰذا وہ 'حسن الحدیث' ہیں، لیکن اس کی سند میں حمید الطویل موجود ہیں جو کہ 'مدلس' ہیں اور انہوں نے حضرت انس رضی اللہ عنہ سے صرف چند ہی احادیث سنی ہیں۔ نیز اس روایت کے متن میں 'نکارت' (اجنبیت و خرابی) ہے کیونکہ اہل علم کے بقول 'ارجاء' (مرجئہ کا عقیدہ) صحابہ کرام کے دور کے بعد ہی پیدا ہوا تھا۔ 📝 نوٹ / توضیح: جیسا کہ امام ابن قیم رحمہ اللہ نے 'تہذیب السنن' 60 - 61 /6 میں اس باب میں حضرت ابن عمر، حذیفہ، ابن عباس، جابر بن عبداللہ، ابوہریرہ، رافع بن خدیج رضی اللہ عنہم وغیرہ سے مروی احادیث کی تردید کرتے ہوئے فرمایا ہے: "اس باب میں سب سے عمدہ روایت حیوہ بن شریح کی ہے جنہوں نے ابوصخر اور انہوں نے نافع سے روایت کی ہے"۔ انہوں نے مزید فرمایا: "اہل بدعت کے گروہوں میں سے جن کی مذمت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح طور پر ثابت ہے وہ 'خوارج' ہیں، کیونکہ ان کے بارے میں احادیث کئی ایسے طرق سے ثابت ہیں جو سب کے سب صحیح ہیں؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کا نظریہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ہی پیدا ہو گیا تھا اور ان کے سردار نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے گستاخانہ گفتگو بھی کی تھی۔ رہی بات ارجاء (مرجئہ)، رفض (رافضی)، قدر (قدریہ)، تجہم اور حلول وغیرہ جیسی بدعات کی، تو یہ سب صحابہ کرام کا دور گزر جانے کے بعد پیدا ہوئیں، البتہ تقدیر کی بدعت صحابہ کے آخری دور میں ظاہر ہوئی تھی، چنانچہ اس وقت جو صحابہ زندہ تھے انہوں نے اس کا سختی سے انکار کیا جیسے عبداللہ بن عمر اور ابن عباس رضی اللہ عنہم وغیرہ، لہٰذا ان گروہوں کی مذمت میں جو کچھ بھی مروی ہے وہ زیادہ تر صحابہ کرام کے اپنے اقوال (موقوف روایات) پر مبنی ہے"۔ انتہیٰ

📖 حوالہ / مصدر: 'شرح العقیدہ الطحاویہ' (593) کے شارح (امام ابن ابی العز الحنفی) فرماتے ہیں: "قدریہ کی مذمت میں کثیر احادیث مروی ہیں، جن کے (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف) صحیح طور پر منسوب ہونے کے بارے میں اہل حدیث نے کلام کیا ہے، اور صحیح بات یہ ہے کہ یہ احادیث موقوف (صحابہ کے اقوال) ہیں"۔

📌 اہم نکتہ: میں (مصنف) کہتا ہوں: ان احادیث میں سے ایک وہ ہے جو حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ: "قدریہ اس امت کے مجوسی ہیں، اگر وہ بیمار ہوں تو ان کی عیادت نہ کرو، اور اگر وہ مر جائیں تو ان کے جنازے میں شریک نہ ہو"۔

🧾 تفصیلِ روایت: یہ حدیث حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے مختلف طرق (سندوں) سے مروی ہے:

📖 حوالہ / مصدر: ان طرق میں سے ایک وہ ہے جسے امام ابو داود نے (حدیث نمبر 4691) میں موسیٰ بن اسماعیل، عبدالعزیز بن ابی حازم، ان کے والد (ابو حازم سلمہ بن دینار) اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ کے واسطے سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مرفوعاً روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسے امام حاکم نے (1/ 85) میں روایت کیا اور فرمایا: "یہ امام بخاری و امام مسلم (شیخین) کی شرط پر صحیح ہے بشرطیکہ ابو حازم (سلمہ بن دینار) کا حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے سماع (سننا) ثابت ہو جائے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں: صحیح بات یہ ہے کہ ابو حازم (سلمہ بن دینار) نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے سماع نہیں کیا (سند منقطع ہے)۔ امام مزی نے اپنی کتاب 'تہذیب الکمال' میں صراحت کی ہے کہ: "انہوں نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت تو کی ہے مگر ان سے سنا کچھ نہیں ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: علامہ علائی کی کتاب 'جامع التحصیل' میں مذکور ہے کہ یحییٰ الوحاظی کہتے ہیں: میں نے عبدالعزیز بن ابی حازم سے پوچھا کہ کیا آپ کے والد (ابو حازم سلمہ بن دینار) نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے کچھ سنا ہے؟ تو انہوں نے جواب دیا: "جو شخص بھی تم سے یہ کہے کہ میرے والد نے سہل بن سعد رضی اللہ عنہ کے علاوہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کسی (اور) صحابی سے کچھ سنا ہے تو اس کی ہرگز تصدیق نہ کرنا"۔

📖 حوالہ / مصدر: ایک اور طریق وہ ہے جسے امام آجری نے 'الشریعہ' (381)، امام فریابی نے 'القدر' (216)، امام طبرانی نے 'المعجم الاوسط' (مجمع البحرین - 3269) اور امام لالکائی نے (1150) میں روایت کیا ہے۔ یہ تمام روایات زکریا بن منظور، ابو حازم (سلمہ بن دینار)، نافع (مولیٰ ابن عمر) اور حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کے واسطے سے اسی طرح مروی ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: علامہ ہیثمی نے 'مجمع الزوائد' (7/ 205) میں فرمایا ہے: "اس کی سند میں زکریا بن منظور موجود ہے جس کی توثیق احمد بن صالح اور دیگر ائمہ نے کی ہے، جبکہ محدثین کی ایک جماعت نے اسے ضعیف قرار دیا ہے"۔

📌 اہم نکتہ: میں (مصنف) کہتا ہوں: علامہ مزی نے اپنی کتاب 'تہذیب الکمال' میں احمد بن صالح مصری کا یہ قول نقل کیا ہے کہ: "ان (زکریا بن منظور) میں کوئی حرج نہیں ہے"، جبکہ جمہور اہل علم بشمول امام احمد بن حنبل، امام بخاری، یحییٰ بن معین، ابوزرعہ رازی، ابو حاتم رازی، امام دارقطنی اور یعقوب بن سفیان سب نے مختلف الفاظ کے ساتھ ان کی تضعیف کی ہے، یہاں تک کہ امام ابن حبان نے 'المجروحین' 375 میں ان کے بارے میں فرمایا: "وہ ابو حازم (سلمہ بن دینار) سے ایسی روایات بیان کرتے ہیں جن کی ان کی حدیث میں کوئی اصل نہیں ہے"۔ عباس دوری کہتے ہیں کہ میں نے یحییٰ بن معین کو یہ فرماتے ہوئے سنا: "زکریا بن منظور کچھ بھی نہیں (لیس بشئی) ہے"، میں نے کئی بار ان سے اس بارے میں دوبارہ پوچھا تو انہوں نے یہی اصرار کیا کہ وہ کچھ بھی نہیں ہے، اور مزید فرمایا: "وہ طفیلی (بن بلائے دعوتوں میں جانے والا) تھا"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: یحییٰ بن معین اور دیگر محدثین نے بھی ان کی تضعیف کی ہے، اور فرمایا ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کسی بھی صحابی سے کچھ نہیں سنا (سند منقطع ہے)۔ امام احمد بن حنبل نے فرمایا: "ان کی اکثر احادیث مرسل (مراسیل) ہیں"۔

📌 اہم نکتہ: علامہ ذہبی نے 'میزان الاعتدال' میں اس کا ترجمہ (حالاتِ زندگی) لکھا ہے اور کہا ہے کہ ابو حاتم رازی اور دیگر نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔ پھر انہوں نے ابن حبان کا یہ قول نقل کیا کہ وہ حدیثیں چوری کرتا ہے اور کہا کہ ابن حبان نے اس کی دو ایسی حدیثیں پیش کی ہیں جو مقلوب (الٹ پلٹ) تھیں۔

📖 حوالہ / مصدر: ان طرق میں سے ایک وہ ہے جسے امام احمد بن حنبل نے اپنی 'مسند' (حدیث نمبر 5584) میں انس بن عیاض، عمر بن عبداللہ مولیٰ غفرہ اور حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کے واسطے سے مرفوعاً روایت کیا ہے، جس کے الفاظ یہ ہیں: "ہر امت کے مجوسی ہوتے ہیں، اور میری امت کے مجوسی وہ لوگ ہیں جو کہتے ہیں کہ تقدیر کچھ نہیں ہے؛ پس اگر وہ بیمار ہوں تو ان کی عیادت نہ کرو اور اگر وہ مر جائیں تو ان کے جنازے میں شریک نہ ہو"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے 'السنۃ' 339، امام فریابی نے 'القدر' 237 اور امام لالکائی نے 'اصول الاعتقاد' 1153 میں، سب نے عمر بن عبداللہ مولیٰ غفرہ کے طریق سے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے اسی طرح روایت کیا ہے، البتہ امام لالکائی نے عمر بن عبداللہ مولیٰ غفرہ اور حضرت ابن عمر کے درمیان دو واسطے "عمر بن محمد بن زید عن نافع" (یعنی عمر بن محمد بن زید، نافع سے اور وہ ابن عمر سے) زیادہ بیان کیے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ (واسطوں کا اختلاف) عمر بن عبداللہ مولیٰ غفرہ کے 'تخلیط' (ذہنی انتشار یا سندوں کو گڈ مڈ کرنے) پر دلالت کرتا ہے۔ امام ابن حبان فرماتے ہیں: "وہ ان لوگوں میں سے تھے جو خبروں کو پلٹ دیتے تھے اور ثقہ راویوں سے ایسی باتیں روایت کرتے تھے جو پختہ کار راویوں کی احادیث سے مشابہت نہیں رکھتی تھیں، لہٰذا ان سے احتجاج (دلیل پکڑنا) جائز نہیں ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: علاوہ ازیں، عمر بن عبداللہ مولیٰ غفرہ اس سند میں مضطرب ہیں؛ کبھی تو اسے اسی طرح روایت کرتے ہیں جیسا کہ پہلے گزرا، اور کبھی اس حدیث کو حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی مسند میں شامل کر دیتے ہیں جیسا کہ آگے آئے گا۔ 🧾 تفصیلِ روایت: ایک اور طریق وہ ہے جسے ابن ابی عاصم نے 'السنۃ' 340، امام فریابی نے 'القدر' 220 اور ان کے واسطے سے امام آجری نے 'الشریعہ' 382، اور امام ابن عدی نے 'الکامل' 625 /2 میں روایت کیا ہے۔ یہ سب طرق حکم بن سعيد السعیدی (جو سعید بن العاص کی اولاد سے ہیں)، جعيد بن عبدالرحمن، نافع اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ (یا اپنے والد کے واسطے سے) نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں۔ ابن ابی عاصم کے ہاں الفاظ یہ ہیں: "آخری زمانے میں ایسے لوگ نکلیں گے جو تقدیر کو جھٹلائیں گے، وہی اس امت کے مجوسی ہیں؛ اگر وہ بیمار ہوں تو ان کی عیادت نہ کرو اور اگر وہ مر جائیں تو ان کے جنازے میں شرکت نہ کرو"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داود نے حدیث نمبر 4692 کے تحت محمد بن ابی کثیر، سفیان ثوری، عمر بن محمد، عمر مولیٰ غفرہ، ایک انصاری شخص اور حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے 'السنۃ' 329 میں سفیان ثوری کی سند اور انہی کے واسطے سے روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام منذری نے فرمایا: "عمر مولیٰ غفرہ کی حدیث سے احتجاج (دلیل پکڑنا) نہیں کیا جا سکتا، اور اس سند میں موجود 'انصاری شخص' مجهول ہے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح وہ روایت بھی صحیح نہیں ہے جو حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اہلِ قدر (تقدیر کے منکروں) کے ساتھ نہ بیٹھو اور نہ ہی ان سے کلام کا آغاز کرو"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں حکم بن سعید المدینی الاموی موجود ہے جس کے بارے میں امام بخاری نے فرمایا ہے کہ وہ "منکر الحدیث" ہے۔ امام عقیلی نے اسے 'الضعفاء' 260 /1 میں انہی کے طریق سے روایت کیا ہے اور فرمایا: "اس متن کے اس اسناد کے علاوہ دیگر طرق بھی ہیں جو (راویوں کی) کمزوری میں ایک دوسرے کے قریب ہی ہیں"۔

📖 حوالہ / مصدر: علامہ ذہبی نے 'میزان الاعتدال' میں اضافہ کرتے ہوئے کہا ہے کہ امام ازدی اور دیگر محدثین نے (حکم بن سعید کو) 'ضعیف' قرار دیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: پھر انہوں نے کہا کہ ان کی منکر روایات میں سے ایک یہ ہے جو انہوں نے جعید بن عبدالرحمن، نافع اور حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کے واسطے سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہے (یا یہ کہا کہ اپنے والد کے واسطے سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہے) کہ: "قدریہ میری امت کے مجوسی ہیں"۔

📖 حوالہ / مصدر: ان طرق میں سے ایک وہ ہے جسے ابن ابی عاصم نے 'السنۃ' 341 میں یعقوب بن حمید، اسماعیل بن داود، سلیمان بن بلال، ابوحسین، نافع اور حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کے طریق سے روایت کیا ہے کہ حضرت ابن عمر کے سامنے ان لوگوں کا تذکرہ کیا گیا جو تقدیر کے بارے میں جھگڑتے اور اسے جھٹلاتے ہیں، تو انہوں نے پوچھا: کیا انہوں نے ایسا (جھگڑا) شروع کر دیا ہے؟ لوگوں نے کہا: جی ہاں۔ انہوں نے فرمایا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: "میری امت میں یا آخری زمانے میں ایسے لوگ ہوں گے جو رحمن کی تقدیروں کو جھٹلائیں گے، وہ کذاب (سخت جھوٹے) ہوں گے، پھر وہ (اپنے انجام کے اعتبار سے) اس امت کے مجوسی بن جائیں گے، اور وہ جہنمیوں کے کتے ہیں"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں اسماعیل بن داود موجود ہے جو کہ ابن مخراق ہے؛ امام بخاری نے اسے 'منکر الحدیث' کہا ہے اور امام ابو حاتم رازی نے اسے 'ضعیف الحدیث' قرار دیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام ابن حبان نے اسے 'المجروحین' 49 میں ذکر کیا اور فرمایا: "یہ اہل مدینہ میں سے ہے، اور یہ وہی ہے جسے سلیمان بن داود بن مخراق بھی کہا جاتا ہے، یہ امام مالک بن انس اور اہل مدینہ سے روایات بیان کرتا ہے، یہ حدیثیں چوری کرتا (سرقِ حدیث) ہے اور انہیں (سندوں میں رد و بدل کر کے) درست بنا کر پیش کرتا ہے"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسی طریق سے اسے امام فریابی نے 'القدر' 227، 228 میں اور امام بیہقی نے 'القضاء والقدر' 706 /2 میں بھی روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاں تک حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی حدیث کا تعلق ہے، تو اس کی سند میں حکیم بن شریک 'مجہول' راوی ہے، جیسا کہ امام ابو حاتم رازی نے 'الجرح والتعدیل' 205 /3 میں صراحت کی ہے اور علامہ ذہبی نے اسے 'میزان الاعتدال' 586 /1 میں ان سے نقل کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح وہ روایت بھی صحیح نہیں ہے جو حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے) مروی ہے کہ: "میری امت کے دو گروہ ایسے ہیں جن کا اسلام میں کوئی حصہ نہیں: مرجئہ اور قدریہ"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی نے حدیث نمبر 2149 کے تحت واصل بن عبد الاعلی، محمد بن فضیل، القاسم بن حبیب اور علی بن نزار، انہوں نے نزار بن حیان سے، انہوں نے عکرمہ سے اور انہوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح وہ روایت بھی صحیح نہیں ہے جو حضرت حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی ہے کہ: "ہر امت کے مجوسی ہوتے ہیں، اور اس امت کے مجوسی وہ ہیں جو کہتے ہیں کہ تقدیر کچھ نہیں ہے؛ ان میں سے جو مر جائے اس کے جنازے میں شریک نہ ہو، اور جو بیمار ہو اس کی عیادت نہ کرو، وہ دجال کے گروہ (شریعہ) میں سے ہیں، اور اللہ پر یہ حق ہے کہ وہ انہیں دجال کے ساتھ ہی ملحق کرے"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داود نے حدیث نمبر 4710 کے تحت امام احمد بن حنبل سے—اور یہ ان کی 'مسند' (حدیث نمبر 206) میں بھی موجود ہے—ابو عبدالرحمن (عبداللہ بن یزید المقرئ)، سعید بن ابی ایوب، عطا بن دینار، حکیم بن شریک الہذلی، یحییٰ بن میمون الحضرمی، ربیعہ الجرشی، حضرت ابوہریرہ اور حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہم کے طریق سے روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن حبان نے اپنی 'صحیح' 79 اور امام حاکم نے 'المستدرک' 85 /1 میں روایت کیا ہے، دونوں نے عبد اللہ بن یزید المقرئ کے طریق سے اسے نقل کیا ہے، مگر امام حاکم نے اس پر (صحت کا) کوئی حکم نہیں لگایا بلکہ اسے 'شاہد' (تائیدی روایت) قرار دیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ اس لیے کہ جیسا کہ ابن عمر کی سابقہ حدیث "قدریہ اس امت کے مجوسی ہیں" کے حوالے سے ذکر ہوا، یہ حدیث منقطع ہے جیسا کہ آگے اس کی تفصیل آئے گی۔

📌 اہم نکتہ: حافظ ابن حجر عسقلانی نے 'تقریب التہذیب' میں اسی جرح پر اعتماد کیا ہے مگر اسے امام ابو حاتم کی طرف منسوب نہیں کیا۔ رہی بات امام ابن حبان کی، تو انہوں نے حکیم بن شریک کو 'الثقات' 215 /6 میں ذکر کیا ہے، اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ ابن حبان مجاہیل (نامعلوم راویوں) کی توثیق کر دیتے ہیں اور ان کی احادیث اپنی 'صحیح' میں درج کر دیتے ہیں، لہذا ابن حبان کی 'صحیح' میں روایت کی موجودگی کی بنا پر حدیث کی تصحیح کرنے میں احتیاط لازمی ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اس حدیث کو "حسن صحیح" قرار دیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: امام ترمذی نے مزید کہا: ہمیں محمد بن رافع نے حدیث بیان کی، انہیں محمد بن بشر نے، انہیں سلام بن ابی عمرہ نے عکرمہ کے واسطے سے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے اور انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح روایت کی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: ابن حبان فرماتے ہیں: ہمیں یہ حدیث محمد بن عبدالرحمن الشامی نے بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں سلمہ بن شبیب نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں محمد بن بشر العبدی نے اپنی سند کے ساتھ (وہی حدیث) بیان کی۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ابن الجوزی نے اس حدیث کو 'الموضوعات' (من گھڑت روایات) 539 میں شمار کیا ہے، اور انہوں نے اسے ہارون بن ہارون کے ایک دوسرے طریق سے ان کی سند کے ساتھ روایت کیا ہے جس میں یہ الفاظ ہیں: "میری امت کی ہلاکت تین چیزوں میں ہے"۔ پھر باقی حدیث اسی طرح ذکر کی۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی یہ روایت بھی صحیح نہیں ہے کہ: "بے شک ہر امت کے مجوسی ہوتے ہیں، اور اس امت کے مجوسی قدریہ ہیں، پس جب وہ بیمار ہوں تو ان کی عیادت نہ کرو اور جب وہ مر جائیں تو ان کے جنازے کی نماز نہ پڑھو"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں: امام ترمذی کا اسے "حسن صحیح" کہنا درست نہیں ہے، کیونکہ پہلی سند میں علی بن نزار ضعیف ہے، اور اگرچہ القاسم بن حبیب (جو کہ کوفہ کے التمار ہیں) نے اس کی متابعت کی ہے مگر وہ بھی ضعیف ہے۔ ان کے بارے میں یحییٰ بن معین نے فرمایا ہے کہ وہ 'لا شيء' (کچھ بھی نہیں) ہیں، اور حافظ ابن حجر نے 'تقریب التہذیب' میں انہیں 'لین' (کمزور) لکھا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ان دونوں کے شیخ نزار بن حیان بھی ضعیف ہیں۔ امام ابن حبان نے 'المجروحین' 1118 میں ان کے متعلق فرمایا: "وہ قلیل الروایہ ہیں اور سخت منکر الحدیث ہیں، وہ عکرمہ کے حوالے سے ایسی باتیں نقل کرتے ہیں جو ان کی حدیث نہیں ہوتیں، یہاں تک کہ دل میں یہ گمان ہونے لگتا ہے کہ وہ جان بوجھ کر ایسا کرتے تھے، کسی بھی حال میں ان سے احتجاج (دلیل لینا) جائز نہیں ہے"۔

📝 نوٹ / توضیح: ابن حبان مزید فرماتے ہیں: نزار بن حیان نے عکرمہ، ابن عباس اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے واسطے سے یہ روایت بیان کی کہ: "تقدیر (کے فتنے) سے بچو، کیونکہ یہ نصرانیت کی ایک شاخ ہے"۔ (جبکہ حقیقت میں یہ ابن عباس کا قول تھا)، ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا تھا: "اس ارجاء (مرجئہ کے عقیدے) سے بچو کیونکہ یہ نصرانیت کی ایک شاخ ہے"۔ انتہیٰ۔

📖 حوالہ / مصدر: میں (مصنف) کہتا ہوں کہ اسے امام لالکائی نے 'شرح اصول اعتقاد اہل السنہ' 697 /4 میں قاسم بن حبیب عن نزار کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی دوسری سند میں سلام بن ابی عمرہ الخراسانی موجود ہے، جس کے بارے میں امام ابن حبان نے 'المجروحین' 426 میں فرمایا ہے: "یہ عکرمہ سے روایت کرتا ہے، اس سے محمد بن بشر نے روایت لی ہے، یہ ثقہ راویوں کے حوالے سے الٹی پلٹی روایات (مقلوبات) بیان کرتا ہے، لہذا اس کی خبر سے حجت پکڑنا جائز نہیں ہے"۔ پھر ابن حبان نے کہا: "یہی وہ شخص ہے جس نے عکرمہ کے واسطے سے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میری امت کے دو گروہ ایسے ہیں..." پھر پوری حدیث ذکر کی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: مجھے ڈر ہے کہ امام ترمذی کا (اس حدیث پر) "حسن صحیح" کہنا کاتبوں (نسخہ نویسوں) کی غلطی ہے، کیونکہ بعض نسخوں میں صرف "غریب" کے الفاظ آئے ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: شیخ البانی رحمہ اللہ نے 'مشکاۃ المصابیح' 105 پر اپنے حاشیے میں اس طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا ہے: "حسن صحیح کی زیادتی ان تمام نسخوں میں موجود نہیں ہے جو ہمارے سامنے آئے ہیں"۔ اسی وجہ سے شیخ البانی نے 'ضعیف سنن الترمذی' میں صرف ان کے اس قول پر اکتفا کیا ہے کہ: "یہ حدیث حسن غریب ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں انقطاع ہے، کیونکہ امام مکحول شامی کی حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ملاقات ثابت نہیں ہے، جیسا کہ امام ابوزرعہ رازی نے فرمایا ہے اور اسے ابن ابی حاتم نے اپنی کتاب 'المراسیل' میں اور امام دارقطنی نے 'العلل' 289 /8 میں ذکر کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: امام فریابی کے پاس دیگر اسانید بھی ہیں اور وہ تمام کی تمام مکحول (بن ابی مسلم) شامی پر مدار رکھتی ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی طرح اسے امام آجری نے 'الشریعہ' 309 اور 392 میں روایت کیا ہے، واللہ اعلم (اللہ بہتر جانتا ہے) یہ اسناد حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کے حوالے سے معروف ہے جیسا کہ پہلے گزرا، اور اس میں نزار (بن حیان) اور ان کے والد دونوں ضعیف ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ روایت بھی صحیح ثابت نہیں کہ: "میری امت کی ہلاکت عصبیت، قدریہ (عقیدہ تقدیر کے منکر) اور بغیر تحقیق کے روایت کرنے میں ہے"۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے 'السنۃ' 326 میں محمد بن مرزوق، عمر بن یونس، سعید بن سنان الحمصي، ہارون بن ہارون، مجاہد بن جبر اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کے طریق سے مرفوعاً روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ہارون بن ہارون (جن کا پورا نام ہارون بن عبداللہ بن محرز بن ہدیر التیمی القرشی ہے اور وہ اہل مدینہ میں سے ہیں) کے بارے میں امام ابن حبان نے 'المجروحین' 1162 میں فرمایا ہے: "یہ ان لوگوں میں سے تھا جو ثقہ راویوں کے حوالے سے من گھڑت (موضوع) روایات بیان کرتا تھا، اس سے حجت پکڑنا جائز نہیں ہے اور نہ ہی اس سے روایت کرنا جائز ہے، سوائے اس کے کہ فنِ حدیث کے ماہرین صرف اعتبار (تقابل) کے لیے اسے دیکھیں"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ابن الجوزی نے فرمایا: "یہ حدیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر گھڑی گئی ہے، اور ہارون نے اس روایت کو مجاہد سے مرسل بیان کیا ہے، حالانکہ درحقیقت یہ روایت عبداللہ بن زیاد بن سمعان کے واسطے سے مجاہد سے مروی تھی، تو اس نے ابن سمعان کو (سند سے) گرا دیا کیونکہ وہ کذاب (جھوٹا) ہے"۔ انتہیٰ۔ 📌 اہم نکتہ: اس حدیث کے دیگر طرق بھی ہیں لیکن وہ سب کے سب ضعیف ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے 'السنۃ' 342، امام فریابی نے 'القدر' 235 اور ان کے واسطے سے امام آجری نے 'الشریعہ' 385 میں عبد الاعلی بن حماد، معتمر بن سلیمان، زیاد ابو الحسن، جعفر بن الحارث، یزید بن میسرہ، عطا الخراسانی اور مکحول شامی کے طریق سے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: سند میں موجود جعفر بن الحارث (جو کہ الواسطی ابو الاشهب ہیں) کو امام نسائی نے ضعیف قرار دیا ہے، اور امام عقیلی نے فرمایا: "یہ منکر الحدیث ہے، اس کے حافظے میں خرابی ہے البتہ اس کی حدیث (تقابل کے لیے) لکھی جائے گی"۔ جہاں تک امام ابو حاتم، ابوزرعہ اور ابن حبان کا تعلق ہے تو انہوں نے اسے 'مشّوہ' (یعنی اس کا معاملہ چلا دیا ہے/قابلِ برداشت قرار دیا ہے)۔ 📌 اہم نکتہ: حافظ ابن حجر نے 'تقریب التہذیب' میں ان کے بارے میں لکھا ہے کہ وہ "صدوق (سچے) ہیں لیکن بہت زیادہ غلطیاں کرتے ہیں"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ نے حدیث 92 کے تحت محمد بن مصفیٰ حمصی، بقیہ بن ولید، (امام) اوزاعی، ابن جریج (عبد الملک بن عبدالعزیز) اور ابو الزبیر (محمد بن مسلم بن تدرس) کے طریق سے حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: میں (مصنف) کہتا ہوں: وہ تمام تائیدی روایات (شواہد) بھی 'معلول' (فنی طور پر ناقص) ہیں جیسا کہ پہلے تفصیل سے گزر چکا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے 'المعجم الاوسط' (مجمع البحرین - 3282) میں نصر بن حکم مروزی، علی بن حجر، یحییٰ بن سابق، ابوحازم (سلمہ بن دینار) اور حضرت سہل بن سعد رضی اللہ عنہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: علامہ ہیثمی نے 'مجمع الزوائد' (7/ 207) میں فرمایا ہے کہ اس کی سند میں یحییٰ بن سابق موجود ہے اور وہ ضعیف راوی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: رہی وہ روایت جو انہوں نے (القدر 231) میں عثمان بن ابی شیبہ، ابو اسامہ (حماد بن اسامہ) اور محمد بن بشر سے روایت کی ہے، ان دونوں نے کہا: ہمیں ابن نزار (علی بن نزار یا محمد بن نزار) نے اپنے والد سے، انہوں نے عکرمہ سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً بیان کیا: "میری امت کے دو گروہ ایسے ہیں جن کا اسلام میں کوئی حصہ نہیں: مرجئہ اور قدریہ"۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح حضرت جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی یہ روایت بھی صحیح نہیں ہے کہ: "اس امت کے مجوسی وہ ہیں جو اللہ کی تقدیر کو جھٹلاتے ہیں؛ اگر وہ بیمار ہوں تو ان کی عیادت نہ کرو، اگر وہ مر جائیں تو ان کے جنازے میں شرکت نہ کرو، اور اگر تم ان سے ملو تو انہیں سلام نہ کرو"۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسے ابن ابی عاصم نے 'السنۃ' 328 اور امام فریابی نے 'القدر' 219 میں، اور ان کے واسطے سے امام آجری نے 'الشریعہ' 384 میں، ان سب نے محمد بن مصفیٰ ابو عبد اللہ کی سند سے اسی طرح روایت کیا ہے، سوائے اس کے کہ ان سب نے کہا: ہمیں بقیہ بن ولید نے اوزاعی سے بیان کیا جیسا کہ ابن ماجہ کے ہاں ہے، البتہ ابن ابی عاصم نے (بقیہ کے سماع کی) صراحت کی ہے۔

📌 اہم نکتہ: مجھے معلوم نہیں کہ اسناد میں یہ اختلاف راویوں کے صیغہ اداء (روایت کے لفظ) کی پرواہ نہ کرنے کی وجہ سے واقع ہوا ہے (یہ سمجھتے ہوئے کہ 'عن' اور 'حدثنا' دونوں سماع پر دلالت کرتے ہیں)، یا ابن ابی عاصم نے اپنے شیخ محمد بن مصفیٰ سے تحدیث (سماع کی صراحت) کو محفوظ رکھا ہے جبکہ امام فریابی اسے (اسی طرح) محفوظ نہ رکھ سکے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن اس کے باوجود اس سند میں ابن جریج اور ان کے شیخ ابو الزبیر کی 'تدلیس' کا نقص باقی رہ جاتا ہے (کیونکہ انہوں نے سماع کی صراحت نہیں کی)۔ چنانچہ جس نے اس کے کثیر شواہد (تائیدی روایات) کو دیکھا اس نے اسے (قابل قبول قرار دے کر) چلا دیا، اسی طرف علامہ بوصیری نے 'الزوائد' میں اشارہ کیا ہے کہ: "یہ اسناد ضعیف ہے، اس میں بقیہ بن ولید ہے جو کہ تدلیس کرتا ہے اور اس نے یہاں 'عن' کے ساتھ روایت کیا ہے"۔ پھر انہوں نے کہا: "لیکن ابن ماجہ اس متن کی روایت میں منفرد نہیں ہیں..." پھر انہوں نے اس کے شواہد میں حضرت عمر بن خطاب، حضرت حذیفہ اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہم وغیرہ کی احادیث کا ذکر کیا۔

📌 اہم نکتہ: میں (مصنف) کہتا ہوں: معاملہ ویسا ہی ہے جیسا علامہ ہیثمی نے کہا۔ امام ابوحاتم رازی نے فرمایا کہ وہ (یحییٰ بن سابق) "قوی نہیں ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ابن حبان فرماتے ہیں کہ وہ ثقہ راویوں کے حوالے سے من گھڑت (موضوع) روایات بیان کرتا ہے۔ امام ذہبی نے 'میزان الاعتدال' (4/ 377) میں اسے اسی طرح ذکر کیا ہے، لیکن مجھے امام ابن حبان کی کتاب 'المجروحین' میں اس کا ترجمہ (حالاتِ زندگی) نہیں ملا۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی یہ روایت بھی صحیح نہیں ہے: "کوئی بھی امت ہرگز ہلاک نہیں ہوئی مگر اللہ کے ساتھ شرک کرنے کی وجہ سے، اور اس کے شرک کی ابتدا تقدیر کو جھٹلانے سے ہی ہوئی تھی"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام طبرانی نے فرمایا: "عمر بن عبدالعزیز سے اسے صرف عمرو بن مہاجر نے روایت کیا ہے، اور عمرو سے صرف عمر بن یزید نے، اور اس روایت کے ساتھ محمد بن شعیب منفرد ہیں"۔ انتہیٰ

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح حضرت سہل بن سعد ساعدی رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی یہ روایت بھی صحیح نہیں ہے: "ہر امت کے مجوسی ہوتے ہیں، ہر امت کے نصاریٰ ہوتے ہیں اور ہر امت کے یہودی ہوتے ہیں۔ بے شک میری امت کے مجوسی قدریہ ہیں، ان کے نصاریٰ خشبیہ (رافضیوں کا ایک گروہ) ہیں اور ان کے یہودی مرجئہ ہیں"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام لالکائی نے 'اصول الاعتقاد' (1152) میں یحییٰ بن سابق مدنی کے ایک اور طریق سے ابوحازم کی سند کے ساتھ ان الفاظ سے روایت کیا ہے: "ہر امت کے مجوسی ہوتے ہیں، اور میری امت کے مجوسی قدریہ ہیں، پس اگر وہ بیمار ہوں تو ان کی عیادت نہ کرو اور اگر وہ مر جائیں تو ان کے جنازے میں شریک نہ ہو"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے 'المعجم الصغیر' (2/ 104) میں محمد بن زکریا بعلبکی ابوعبداللہ، عباس بن ولید بن مزید بیروتی، محمد بن شعیب بن شابور، عمر بن یزید نصری، عمرو بن مہاجر، عمر بن عبدالعزیز، یحییٰ بن قاسم بن عبداللہ بن عمرو اور ان کے والد (قاسم بن عبداللہ) کے واسطے سے ان کے دادا (حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ) سے روایت کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اسے ابن ابی عاصم نے 'السنۃ' (322)، امام لالکائی نے 'اصول الاعتقاد' (1113، 1114) اور امام فریابی نے 'القدر' (241) میں، اور ان سے امام آجری نے 'الشریعہ' (387) میں، سب نے محمد بن شعیب بن شابور کی سند سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ البتہ امام فریابی نے اسے عثمان بن ابی شیبہ، اسماعیل بن عیاش اور عمرو بن مہاجر کی سند سے روایت کیا ہے۔ لیکن امام آجری نے ان (فریابی) سے ایک دوسرے طریق سے محمد بن شعیب کے واسطے سے روایت کیا جس میں انہوں نے دوسروں کی طرح 'عمر بن یزید دمشقی' کے ذریعے خبر دی ہے، لہٰذا میں نہیں جانتا کہ ان کے ہاں اس حدیث کی سند میں کس سے غلطی ہوئی ہے۔

📌 اہم نکتہ: اس بنا پر بظاہر یہ لگتا ہے کہ امام فریابی کی کتاب میں غلطی واقع ہوئی ہے، کیونکہ امام طبرانی فرماتے ہیں کہ محمد بن شعیب بن شابور، عمر بن یزید نصری سے روایت کرنے میں منفرد ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند ضعیف ہے کیونکہ یحییٰ بن القاسم اور ان کے والد (قاسم بن عبداللہ بن عمرو) غیر معروف (مجہول) ہیں، اگرچہ امام ابن حبان نے ان دونوں کو اپنی کتاب 'الثقات' میں ذکر کیا ہے (مگر ان کی توثیق ائمہ کے نزدیک معتبر نہیں)۔

📌 اہم نکتہ: حافظ ابن قیم رحمہ اللہ نے 'تہذیب سنن ابی داؤد' 61 /7 میں صراحت کی ہے کہ: "اس اسناد سے احتجاج (دلیل پکڑنا) درست نہیں ہے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی یہ روایت بھی صحیح ثابت نہیں ہے کہ: "اللہ تعالیٰ قدریہ (تقدیر کے منکروں) پر لعنت فرمائے جو تقدیر کے کچھ حصے پر ایمان لاتے ہیں اور کچھ کو جھٹلاتے ہیں"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام فریابی نے 'القدر' 257 میں اسحاق بن راہویہ، بشیر بن عمر الزہرانی، عبداللہ بن لہیعہ اور موسیٰ بن وردان کے طریق سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے اسے سنا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں عمر بن یزید النصری (شامی) بھی ہے، جس کے بارے میں امام ابن حبان نے 'المجروحین' 644 میں فرمایا ہے: "وہ ان لوگوں میں سے تھا جو اسانید کو پلٹ دیتے تھے اور مرسل روایات کو مرفوع بنا کر پیش کرتے تھے، ان سے قطعی طور پر احتجاج (استدلال) جائز نہیں ہے، البتہ اگر ثقہ راویوں کی موافقت میں ان کی روایت کو تائید کے لیے دیکھا جائے تو کوئی حرج نہیں"۔ انتہیٰ

📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کو علامہ ہیثمی نے 'مجمع الزوائد' 204 /7 میں ذکر کیا ہے اور فرمایا: "اسے امام طبرانی نے 'المعجم الکبیر' اور 'المعجم الصغیر' میں روایت کیا ہے، اور اس میں عمر بن یزید النصری (بنو نصر سے) ہے، جس کی تضعیف ابن حبان نے کی ہے اور کہا ہے کہ اس سے اعتبار (تقابل) کے لیے روایت لی جا سکتی ہے"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسی سند کے ساتھ امام آجری نے بھی اسے اپنی کتاب 'الشریعہ' 384 میں روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام طبرانی نے 'المعجم الاوسط' (مجمع البحرین - 3270) میں اسے ایک دوسرے طریق سے عبداللہ بن لہیعہ کی سند کے ساتھ اسی طرح روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: علامہ ہیثمی نے 'مجمع الزوائد' 205 /7 میں فرمایا ہے کہ: "اس کی سند میں عبداللہ بن لہیعہ ہے جو کہ 'لین الحدیث' (کمزور راوی) ہے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مرفوعاً مروی یہ روایت بھی صحیح نہیں ہے: "چھ شخص ایسے ہیں جن پر میں نے لعنت کی ہے، اور اللہ اور ہر نبی نے ان پر لعنت کی ہے: اللہ کی کتاب میں اپنی طرف سے اضافہ کرنے والا، اللہ کی تقدیر کو جھٹلانے والا، جبر و تسلط کے ساتھ اقتدار حاصل کرنے والا تاکہ وہ اس کے ذریعے اسے عزت دے سکے جسے اللہ نے ذلیل کیا ہو اور اسے ذلیل کرے جسے اللہ نے عزت بخشی ہو، اللہ کی حرام کردہ جگہوں (حرم) کو حلال سمجھنے والا، میری عترت (اہل بیت) کے بارے میں اللہ کی حرام کردہ چیزوں کو حلال جاننے والا، اور میری سنت کو چھوڑنے والا"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی نے حدیث 2154 کے تحت قتیبہ بن سعید، عبدالرحمن بن زید بن ابی الموالی المزنی، عبید اللہ بن عبدالرحمن بن موہب اور عمرہ بنت عبدالرحمن کے واسطے سے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم نے فرمایا: "امام بخاری نے عبدالرحمن بن ابی الموالی سے احتجاج (استدلال) کیا ہے، اور یہ حدیث صحیح الاسناد ہے، مجھے اس میں کوئی علت (خرابی) معلوم نہیں ہوتی، اگرچہ شیخین (بخاری و مسلم) نے اسے روایت نہیں کیا"۔

📖 حوالہ / مصدر: پھر امام حاکم نے 90 /4 میں اسے ایک اور طریق سے اسحاق بن محمد الفروی، عبدالرحمن بن ابی الموالی، عبید اللہ بن موہب، ابوبکر بن محمد بن عمرو بن حزم اور عمرہ کے واسطے سے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے اسی طرح روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم نے فرمایا: "یہ روایت امام بخاری کی شرط پر صحیح ہے"۔

📖 حوالہ / مصدر: امام سفیان ثوری کے طریق سے اسے امام حاکم نے 525 /2 میں روایت کیا ہے، مگر انہوں نے سند میں علی بن حسین کے بعد یہ اضافہ کیا ہے کہ: "وہ اپنے والد (حسین بن علی) سے، وہ اپنے دادا (علی بن ابی طالب) سے اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: عبید اللہ بن عبدالرحمن بن موہب پر (سند کے حوالے سے) اختلاف ہوا ہے؛ اسی طرح اسے امام ابن حبان نے اپنی 'صحیح' 5749 میں قتیبہ بن سعید سے روایت کیا ہے، اور امام حاکم نے 36 /1 میں روایت کیا ہے، مگر امام حاکم نے عبید اللہ بن موہب اور عمرہ کے درمیان "ابوبکر بن محمد بن عمرو بن حزم" کا واسطہ داخل کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ذہبی نے امام حاکم کا تعاقب کرتے ہوئے فرمایا: "اسحاق بن محمد الفروی اگرچہ امام بخاری کے شیوخ میں سے ہیں مگر وہ طامات (سخت منکر روایات) لاتے ہیں۔ ان کے بارے میں امام نسائی نے فرمایا کہ وہ ثقہ نہیں ہیں، امام ابوداؤد نے انہیں 'واہی' (کمزور) کہا، امام دارقطنی نے انہیں ترک کر دیا، البتہ امام ابوحاتم نے انہیں 'صدوق' کہا ہے۔ جبکہ (سند میں موجود) عبداللہ سے کسی نے احتجاج نہیں کیا، اور یہ حدیث قطعی طور پر منکر ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں: عبید اللہ بن عبدالرحمن بن عبداللہ بن موہب التیمی کے بارے میں امام نسائی نے فرمایا کہ وہ قوی نہیں ہیں، اور حافظ ابن حجر نے 'تقریب التہذیب' میں اسی جرح پر اعتماد کیا ہے۔ پھر ان کی روایت میں اختلاف ہوا، چنانچہ امام سفیان ثوری، حفص بن غیاث اور کئی دیگر راویوں نے اسے ان (عبید اللہ) کے واسطے سے، علی بن حسین (زین العابدین) سے، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مرسل روایت کیا ہے۔ امام ترمذی نے یہی بات کہی اور فرمایا: "یہ مرسل روایت ہی زیادہ صحیح ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: پھر امام حاکم نے اسے اسحاق بن محمد الفروی، عبدالرحمن بن ابی الموالی، عبید اللہ بن موہب اور عمرہ بنت عبدالرحمن کے واسطے سے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا اور فرمایا: "یہ سند پہلی سند کے مقابلے میں درستی (صواب) کے زیادہ قریب ہے"۔

📌 اہم نکتہ: حاصلِ کلام یہ ہے کہ یہ حدیث مرفوعاً صحیح نہیں ہے، بلکہ صحیح بات یہ ہے کہ یہ 'مرسل' ہے، اور جس کسی نے بھی اس مرفوع روایت کو صحیح قرار دیا ہے، اس نے...

🔍 فنی نکتہ / علّت: ...اس کی 'علتِ خفیہ' (پوشیدہ فنی خرابی) پر توجہ نہیں دی یا وہ اسے بھانپ نہیں سکا۔ واللہ اعلم۔

📌 اہم نکتہ: خلاصہ کلام یہ ہے کہ یہ حدیث بہت سی سندوں کے ساتھ مروی ہے، جن میں سے بعض اپنی ذات کے اعتبار سے حسن (حسن لذاتہ) ہیں، اور بعض دیگر سندیں شواہد کی کثرت کی وجہ سے تقویت پا کر (حسن لغیرہ کے درجے تک) پہنچ جاتی ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: جیسا کہ شیخ ملا علی قاری رحمہ اللہ نے اپنی کتاب "الموضوعات الکبری" میں فرمایا ہے: "یہ حدیث (اگرچہ بعض انفرادی سندوں کے لحاظ سے) ضعیف ہے، لیکن اپنے طرق (سندوں) کی کثرت کی بنا پر حسن کے درجے تک پہنچ جاتی ہے۔" 📖 حوالہ / مصدر: الموضوعات الکبری (صفحہ 213)۔

📝 نوٹ / توضیح: جہاں تک اس حدیث کے مفہوم کا تعلق ہے، تو جیسا کہ امام ابو سلیمان الخطابی رحمہ اللہ نے فرمایا: "ان (قدریہ) کو مجوسیوں کے مشابہ قرار دینے کی وجہ یہ ہے کہ ان کا نظریہ مجوسیوں کے نظریے سے ملتا جلتا ہے، جو دو بنیادی اصولوں (خالقوں) کے قائل ہیں: نور (روشنی) اور ظلمت (تاریکی)۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: مجوسیوں کا یہ گمان ہے کہ بھلائی نور کا کام ہے اور برائی ظلمت کا کام ہے، یوں وہ دو خداؤں (ثنویت) کے قائل ہو گئے۔ بالکل اسی طرح قدریہ (تقدیر کا انکار کرنے والے) بھی بھلائی کی نسبت تو اللہ کی طرف کرتے ہیں، لیکن برائی کی نسبت غیر اللہ کی طرف کرتے ہیں، حالانکہ حقیقت میں اللہ تعالیٰ ہی بھلائی اور برائی دونوں کا خالق ہے۔" (یہ اقتباس) اختصار کے ساتھ مکمل ہوا۔ 📖 حوالہ / مصدر: دیکھیے: القضاء والقدر للبیہقی (جلد 2 / صفحہ 681)۔