📖 حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (3368) نے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور ابن خزیمہ نے اسے صحیح قرار دیا اور "کتاب التوحید" (107) میں روایت کیا، اور انہی سے ابن حبان نے اپنی "صحیح" (6167) میں روایت کیا، اور حاکم (1/ 64) نے اسے مسلم کی شرط پر صحیح قرار دیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ سب صفوان بن عیسیٰ کے طریق سے روایت کرتے ہیں، وہ حارث بن عبد الرحمٰن بن ابی ذباب سے، وہ سعید بن ابی سعید المقبری سے اور وہ ابو ہریرہ سے ایک طویل حدیث میں روایت کرتے ہیں جو "القضاء والقدر" (کے باب) میں تخریج شدہ ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے فرمایا: "(یہ حدیث) حسن غریب ہے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: اور امام حاکم نے فرمایا: "یہ حدیث مسلم کی شرط پر صحیح ہے، کیونکہ انہوں نے حارث بن عبد الرحمٰن بن ابی ذباب سے حجت پکڑی ہے، اور ان سے صفوان کے علاوہ دوسروں نے بھی روایت کیا ہے، میں نے اسے صرف اس لیے صفوان کی حدیث سے تخریج کیا ہے کیونکہ مجھے اس میں ’علو‘ (اونچی سند) حاصل تھی"۔

⚖️ درجۂ حدیث: میں (محقق) کہتا ہوں: اس کی سند "حسن" ہے حارث بن عبد الرحمٰن کے بارے میں (بعض محدثین کے) کلام کی وجہ سے، تاہم وہ "حسن الحدیث" ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اور (ان کی حدیث میں) نکارت صرف تب آتی ہے جب دراوردی ان سے روایت کریں، جیسا کہ ابو حاتم نے فرمایا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور جو جابر بن عبد اللہ سے "مرفوعاً" روایت کیا گیا ہے کہ: "حجرِ اسود زمین میں اللہ کا دایاں ہاتھ ہے، جس کے ذریعے وہ اپنے بندوں سے مصافحہ کرتا ہے"، ⚖️ درجۂ حدیث: تو وہ (روایت) "ضعیف جداً" (سخت ضعیف) ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن عدی نے "الکامل" (1/ 336) میں، خطیب نے "تاریخ بغداد" (6/ 328) میں اور انہی سے ابن جوزی نے "العلل المتناہیہ" (2/ 84 - 85) میں روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ سب اسحاق بن بشر الکاہلی کے طریق سے روایت کرتے ہیں، وہ ابو معشر مدائنی سے، وہ محمد بن منکدر سے اور وہ جابر (رضی اللہ عنہ) سے روایت کرتے ہیں، پس انہوں نے (حدیث) ذکر کی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اسحاق بن بشر (جو ابن مقاتل ہے)، اسے ابو حاتم اور ابو زرعہ نے "کذاب" (جھوٹا) قرار دیا ہے۔ اور عقیلی نے کہا: وہ "منکر الحدیث" ہے۔ اور دارقطنی نے کہا: وہ "متروک" ہے۔ اور ابن عدی نے اہلِ علم کی ایک جماعت سے نقل کیا ہے جنہوں نے اسحاق بن بشر کی تکذیب کی ہے (اسے جھوٹا کہا ہے)، اور انہوں نے اس کے ترجمہ (biography) کے آخر میں فرمایا: "اور اسحاق بن بشر الکاہلی نے ان احادیث کے علاوہ بھی روایات بیان کی ہیں اور وہ ان لوگوں میں شمار ہوتا ہے جو حدیث گھڑتے ہیں (وضاعین)"۔

📖 حوالہ / مصدر: اور مناوی نے "فیض القدیر" (3/ 409) میں ابن العربی سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: ⚖️ درجۂ حدیث: "یہ حدیث باطل ہے، لہٰذا اس کی طرف کوئی توجہ نہ دی جائے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: ابن جوزی نے فرمایا: "یہ حدیث صحیح نہیں ہے"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اسحاق بن بشر کو ابو بکر بن ابی شیبہ اور دیگر نے جھوٹا قرار دیا ہے۔ اور دارقطنی نے فرمایا: "وہ حدیث گھڑنے والوں میں شمار ہوتا ہے"۔ (ابن جوزی نے مزید) کہا: "اور (دوسرا راوی) ابو معشر ضعیف ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں: ابن عباس (رضی اللہ عنہما) سے اس اثر کے مشہور ہونے کے باوجود، اس کی سند میں "ابراہیم بن یزید الخوزی" ہے، اور وہ "متروک" ہے، جیسا کہ امام احمد اور نسائی وغیرہ نے فرمایا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اس حدیث کا ایک "متابع" (تائیدی روایت) بھی ہے، لیکن اس پر خوش نہیں ہوا جا سکتا (یعنی وہ بے کار ہے)، کیونکہ اس کے طریق میں ایسا راوی ہے جو ضعف میں اسی (پہلے راوی) کی مثل ہے، اگر اس سے بڑھ کر نہیں تو۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اسی لیے شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے اپنے فتاویٰ (6/ 397) میں فرمایا: "یہ نبی کریم ﷺ سے ایسی سند کے ساتھ مروی ہے جو ثابت نہیں ہے"۔

📌 اہم نکتہ: پس جب یہ ثابت ہو گیا کہ یہ حدیث نبی کریم ﷺ سے صحیح نہیں ہے، تو اس کے معنی میں بحث کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ لیکن شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "مشہور بات یہ ہے کہ یہ ابن عباس (رضی اللہ عنہما) کا قول (اثر) ہے، انہوں نے فرمایا: ’حجر اسود زمین میں اللہ کا دایاں ہاتھ ہے، پس جس نے اس سے مصافحہ کیا اور اسے بوسہ دیا تو گویا اس نے اللہ سے مصافحہ کیا اور اس کے دائیں ہاتھ کو بوسہ دیا‘۔ اور جو شخص منقول الفاظ میں تدبر کرے گا اس پر یہ بات عیاں ہو جائے گی کہ اس میں کوئی اشکال نہیں ہے سوائے اس شخص کے لیے جو تدبر نہ کرے۔ کیونکہ انہوں نے فرمایا: ’زمین میں اللہ کا دایاں ہاتھ‘، پس انہوں نے اسے ’زمین میں‘ کے الفاظ سے مقید کر دیا، اور اسے مطلق (آزاد) نہیں چھوڑا کہ وہ کہتے: ’اللہ کا دایاں ہاتھ‘ (ہے)۔ اور مقید لفظ کا حکم مطلق لفظ کے حکم سے مختلف ہوتا ہے"۔

📝 نوٹ / توضیح: پھر (ابن تیمیہ نے) فرمایا: "(الفاظ یہ ہیں کہ) پس جس نے اس سے مصافحہ کیا اور اسے بوسہ دیا تو گویا (فکانما) اس نے اللہ سے مصافحہ کیا اور اس کے دائیں ہاتھ کو بوسہ دیا۔ اور یہ معلوم بات ہے کہ مشبہ (جسے تشبیہ دی جائے) مشبہ بہ (جس سے تشبیہ دی جائے) کا غیر ہوتا ہے۔ اور یہ اس بات میں صریح ہے کہ مصافحہ کرنے والے نے حقیقتاً اللہ کے دائیں ہاتھ سے مصافحہ نہیں کیا، بلکہ اسے تشبیہ دی گئی ہے اس شخص سے جو اللہ سے مصافحہ کرے۔ پس حدیث کا اول اور آخر بیان کرتا ہے کہ پتھر (حجر اسود) اللہ کی صفات میں سے نہیں ہے جیسا کہ ہر عقل مند کے نزدیک معلوم ہے۔ بلکہ یہ بیان کرتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جیسے لوگوں کے لیے ایک گھر بنایا جس کا وہ طواف کرتے ہیں، اسی طرح ان کے لیے کوئی ایسی چیز بنا دی جس کا وہ استلام (چھونا/بوسہ دینا) کریں؛ تاکہ یہ بادشاہوں (عظماء) کے ہاتھ چومنے کے بمنزلہ ہو جائے، کیونکہ یہ عمل بوسہ دینے والے کے لیے قربت اور اس کے لیے اعزاز کا باعث ہوتا ہے، جیسا کہ عادت جاری ہے۔ اور اللہ اور اس کے رسول ایسی کلام نہیں کرتے جس میں لوگوں کی گمراہی ہو، بلکہ ان کے لیے ضروری ہے کہ وہ بیان کر دیں جس سے وہ بچیں۔ پس حدیث میں ان کے لیے وہ بات بیان کر دی گئی ہے جو تمثیل (اللہ کی مثال دینے) کی نفی کرتی ہے"۔ (کلام ختم ہوا)۔

📖 حوالہ / مصدر: اور اسی کے طریق سے اسے ابن قتیبہ نے "غریب الحدیث" میں روایت کیا ہے۔ مزید تفصیل کے لیے دیکھیں: شیخ البانی رحمہ اللہ کی "الضعیفہ" (1/ 257)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی نے 3368 میں محمد بن بشار، صفوان بن عیسیٰ، حارث بن عبدالرحمٰن بن ابی ذباب، سعید بن ابی سعید مقبری اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی سند سے روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ابن خزیمہ نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: انہوں نے اسے اپنی کتاب التوحید 107 میں اسی طریق سے روایت کیا ہے، اور ان ہی کے واسطے سے امام ابن حبان نے اپنی صحیح 6167 میں اسے نقل کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم نے 1/ 64 میں اسے صفوان بن عیسیٰ کے ایک اور طریق سے روایت کر کے "صحیح علی شرطِ مسلم" قرار دیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام حاکم فرماتے ہیں کہ امام مسلم نے حارث بن عبدالرحمن بن ابی ذباب سے احتجاج کیا ہے، اور اس روایت کو صفوان کے علاوہ دیگر نے بھی حارث سے روایت کیا ہے، مگر میں نے صفوان کے طریق کو اس لیے منتخب کیا کیونکہ اس میں سند عالی (مختصر) ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے فرمایا ہے کہ یہ حدیث اس طریق سے "حسن غریب" ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: میں (محقق) کہتا ہوں کہ اس کی سند حسن ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حارث بن عبدالرحمن (پورا نام: حارث بن عبدالرحمن بن عبداللہ بن سعد بن ابی ذباب) کے بارے میں معمولی کلام کے باوجود وہ حسن الحدیث ہیں اور ان کی تائید (متابعت) بھی موجود ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے السنہ 204 میں اسی طریق سے اور 205 میں دوسرے طریق سے روایت کیا ہے، اگرچہ الفاظ مکمل ذکر نہیں کیے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں مبارک بن فضالہ ہیں جو "صدوق" ہیں مگر تدلیس اور تدلیسِ تسویہ کرتے ہیں، امام نسائی وغیرہ نے انہیں ضعیف کہا ہے، تاہم متابعات میں ان کی روایت قبول کی جا سکتی ہے۔ 🧩 متابعات و شواہد: امام حاکم نے ایک اور صحیح شاہد (تائیدی روایت) ذکر کی ہے جس کی سند میں ابوبکر شاشی، ابوبکر عرویہ، مخلد بن مالک، ابو خالد الاحمر، داؤد بن ابی ہند، اور شعبی (عامر بن شراحیل) موجود ہیں جو ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے واسطے سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی مثل روایت کرتے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام دارقطنی نے العلل 1467 میں اسے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے مختلف طرق سے ذکر کر کے اسے ان سے "محفوظ" (ثابت) قرار دیا ہے، البتہ امام نسائی نے السنن الکبریٰ 9976 میں محمد بن عجلان، سعید (مقبري)، ان کے والد اور عبداللہ بن سلام رضی اللہ عنہ کی موقوف روایت (انہی کا قول) کو ترجیح دی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد 2270، 2713، ابویعلیٰ 2710 اور امام طبرانی نے المعجم الکبیر 12928 میں حماد بن سلمہ، علی بن زید (بن جدعان)، یوسف (بن مہران) اور ابن عباس رضی اللہ عنہ کی سند سے روایت کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ جب قرض کی آیت (سورہ بقرہ: 282) نازل ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "سب سے پہلے جس نے انکار کیا وہ آدم علیہ السلام تھے"۔ پھر تفصیل بیان کی کہ جب اللہ عزوجل نے آدم علیہ السلام کو پیدا کیا تو ان کی پشت پر مسح فرمایا جس سے قیامت تک پیدا ہونے والی ان کی ذریت نکال لی، پھر ان کی اولاد کو ان کے سامنے پیش کیا، تو آدم علیہ السلام نے ان میں ایک چمکتا ہوا شخص دیکھا اور پوچھا: اے رب! یہ کون ہے؟ اللہ نے فرمایا: یہ تمہارا بیٹا داؤد (علیہ السلام) ہے۔ آدم علیہ السلام نے پوچھا: اے رب! اس کی عمر کتنی ہے؟ فرمایا: ساٹھ سال۔ عرض کیا: اے رب! اس کی عمر میں اضافہ فرما دے۔ اللہ نے فرمایا: نہیں، مگر یہ کہ میں تمہاری عمر میں سے اسے دے دوں۔ آدم علیہ السلام کی عمر ایک ہزار سال تھی، تو انہوں نے اپنی عمر سے چالیس سال داؤد علیہ السلام کو دے دیے۔ اللہ عزوجل نے اس پر ایک تحریر لکھی اور فرشتوں کو گواہ بنایا۔ پھر جب آدم علیہ السلام کی وفات کا وقت قریب آیا اور فرشتے روح قبض کرنے آئے تو آدم علیہ السلام نے فرمایا: میری عمر کے تو ابھی چالیس سال باقی ہیں۔ کہا گیا: آپ نے تو وہ اپنے بیٹے داؤد کو ہبہ کر دیے تھے۔ انہوں نے کہا: میں نے ایسا نہیں کیا۔ تب اللہ عزوجل نے وہ تحریر نکالی اور فرشتوں نے اس پر گواہی دی۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طریق سے ابن ابی عاصم نے السنہ 204 میں اسے انتہائی مختصراً روایت کیا ہے، لیکن اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے ضعف کی وجہ علی بن زید (پورا نام: علی بن زید بن عبداللہ بن زہیر بن جدعان تیمی بصری) ہیں، جن کے ضعیف ہونے پر اہل علم کا اتفاق ہے، سوائے امام ترمذی کے جنہوں نے انہیں "صدوق" کہا ہے۔

📌 اہم نکتہ: حضرت آدم علیہ السلام کا اپنی عمر میں سے حضرت داؤد علیہ السلام کو چالیس 40 سال عطا کرنے والی روایت، ساٹھ 60 سال والی روایت کے مقابلے میں زیادہ راجح (درست) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: چالیس سال والی روایت ہشام بن سعد المدنی، زید بن اسلم، ابوصالح سمان اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی سند سے مرفوعاً مروی ہے؛ اور امام ابوداؤد نے فرمایا ہے کہ ہشام بن سعد، زید بن اسلم کی روایات کے بارے میں تمام لوگوں میں سب سے زیادہ پختہ (ثقہ) ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے چالیس سال والی روایت کو "حسن صحیح" قرار دیا ہے، جبکہ ساٹھ سال والی روایت کو "اس طریق سے حسن غریب" کہا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: دیکھئے تحفۃ الاحوذی 8/ 365