ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن، وقال مرة: مختلف فيه والجمهور على تضعيف حديثه
الذهبي :
صدوق فهم عالم شيعي ردئ الحفظ لا يترك
يحيى بن معين :
لا يحتج بحديثه، ومرة: ليس بالقوي، ومرة: ضعيف الحديث ومر: يضعف ومرة: ليس بذاك
أبو أحمد الحاكم :
ليس بالقوي عندهم
أبو أحمد بن عدي الجرجاني :
من شيعة أهل الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه
أبو بكر البيهقي :
غير قوي، ومرة: نقل عن الأوزاعي أنه قال: يزيد رجل ضعيف الحديث وحديثه مخالف للسنة
أبو حاتم الرازي :
ليس بالقوي
أبو حاتم بن حبان البستي :
كان صدوقا إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، فكان يتلقن ما لقن، فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه وإجابته فيما ليس من حديثه لسوء حفظه فسماع من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح وسماع من سمع منه في آخر قدومه الكوفة بعد تغير حفظه وتلقنه ما
أبو زرعة الرازي :
لين، يكتب حديثه ولا يحتج به
أحمد بن صالح الجيلي :
جائز الحديث، وكان بأخرة يلقن
أحمد بن صالح المصري :
ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه
أحمد بن هارون البرديجي :
ليس هو بالقوي
إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني :
سمعتهم يضعفون حديثه
الدارقطني :
ضعيف يخطئ كثيرا، ويلقن إذا لقن، وكان قد اختلط
حماد بن أسامة الكوفي :
لو حلف لي خمسين يمينا قسامة ما صدقته
شعبة بن الحجاج :
كان رفاعا
عبد الباقي بن قانع البغدادي :
ضعيف
محمد بن إسحاق بن خزيمة :
في القلب منه
محمد بن سعد كاتب الواقدي :
ثقة في نفسه، إلا أنه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب
محمد بن عبد الله المخرمي :
ارم به، أكرم به
محمد بن فضيل الضبي :
من أئمة الشيعة الكبار
وكيع بن الجراح :
ليس بشيء
يعقوب بن سفيان الفسوي :
إن كانوا يتكلمون فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة
الشیخ غلام مصطفی ظہیر امن پوری
راوی یزید بن ابی زیاد جمہور کے نزدیک ”ضعیف“ اور ”سیئ الحفظ“ ہے، نیز یہ ”مدلس“ اور ”مختلط“ بھی ہے، تلقین بھی قبول کرتا تھا۔
◈حافظ ابن حجر رحمہ اللہ لکھتے ہیں: «ضعيف، كبر، فتغير، وصار يتلقن وكان شيعيا.» ”یہ ضعیف راوی ہے، بڑی عمر میں اس کا حافظہ خراب ہو گیا تھا اور یہ تلقین قبول کرنے لگا تھا، یہ شیعی بھی تھا۔“[تقريب التھذيب: 7717]
نیز لکھتے ہیں: «والجمھور علي تضعيف حديثه.» جمہور محدثین اس کی حدیث کو ضعیف کہتے ہیں۔ [ھدي السارى: 459]
◈ بوصیری لکھتے ہیں: «يزيد بن أبي زياد أخرج له مسلم في المتابعات وضعفه الجمھور.» ”یزید بن ابی زیاد کی حدیث امام مسلم نے متابعات مین بیان کی ہے، جمہور نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔“[زوائد ابن ماجه: 549/2]
◈ امام دارقطنی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «لا يخرج منه في الصحيح، ضعيف، يخطئ كثيرا.» ”کسی صحیح کتاب میں اس کی کوئی حدیث بیان نہیں کی جائے گی، یہ ضعیف ہے اور بہت زیادہ غلطیاں کرتا تھا۔“[سوالات البرقاني: 561]
◈حافظ ذہبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «وليس ھو بالمتقن، فلذا لم يحتج به الشيخان.» ”وہ پختہ راوی نہیں، اسی لیے شیخین (بخاری و مسلم) نے اس سے حجت نہیں لی۔“[سير أعلام النبلاء: 129/6]
یہ صحیح مسلم کا راوی نہیں ہے، امام مسلم نے اس سے مقروناً روایت لی ہے۔
◈ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «ولم يكن يزيد بن أبي زياد بالحافظ، ليس بذالك.» ”یزید بن ابی زیاد حافظ نہیں تھا، حدیث کی روایت کے قابل نہ تھا۔“[الجرح و التعديل: 265/9]
◈ امام ابوحاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «ليس بالقوي.» ”یہ قوی نہیں تھا۔“[الجرح و التعديل: 265/9]
◈ امام ابوزرعہ الرازی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «لين، يكتب حديثه، ولا يحتج به.» ”کمزور راوی ہے، اس کی حدیث لکھی جائے گی، لیکن اس حجت نہیں لی جائے گی۔“[الجرح و التعديل: 265/9]
◈ امام جوزجانی رحمہ اللہ کہتے ہیں: «سمعتھم يضعفون حديثه.» ”میں نے محدثین کو اس کی حدیث کو ضعیف قرار دیتے ہوئے سنا۔“[احوال الرجال: 135]
◈ امام نسائی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «ليس بالقوي.» ”یہ قوی نہیں۔“[الضعفاء والمتروكين: 651]
◈ امام یحیی بن معین رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «ولا يحتج بحديث يزيد بن أبي زياد.» ”یزید بن ابی زیاد کی حدیث سے حجت نہیں لی جائے گی۔“[تاريخ يحيي بن معين: 3144]
◈ امام وکیع رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «ليس بشئ.» ”یہ (حدیث میں) کچھ بھی نہیں۔“[الضعفاء للعقيلى: 380/4، وسنده صحيح]
◈ امام علی بن المدینی رحمہ اللہ نے بھی اسے ”ضعیف“ قرار دیا ہے۔ [الضعفاء للعقيلى: 480/4، وسنده صحيح]
◈امام شعبہ رحمہ اللہ کہتے ہیں: «كان يزيد بن ابي زياد رفاعا.» ”یزید بن ابی زیاد رفاع (موقوف روایات کو مرفوع بنا دینے والا) تھا۔“[الجرح و التعديل لابن أبي حاتم: 265/9]
◈ امام عبداللہ بن مبارک رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «ارم به.» ”اسے پھینک (چھوڑ) دو۔“[تھذيب التھذيب: 288/11]
◈ امام ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: «ويزيد من شيعة أھل الكوفة، مع ضعفه يكتب حديثه.» ”یزید اہل کوفہ کے شیعہ میں سے ہے، ضعف کے ساتھ ساتھ اس کی حدیث لکھی جائے گی۔“[الكامل: 276/7]
لہذٰا امام عجلی [تاريخ العجلي: 2019] اور امام ابن سعد [الطبقات الکبرٰی: 340/6] کا اس کو ”ثقہ“ کہنا اور امام ابن شاہین کا اسے ”الثقات [1561]“ میں ذکر کرنا جمہور کی تضعیف کے مقابلے میں ناقابل التفات ہے۔ نیز اس کی توثیق کے بارے میں احمد بن صالح المصری کا قول ثابت نہیں ہے۔ حوالہ: [ماهنامه السنه جهلم، شماره نمبر 12، صفحه نمبر: 13]
