بیعت و عہد:
سعید بن منصور کی ولادت سن 137 ہجری سے کچھ پہلے یا تھوڑا بعد میں ہوئی، اور ان کا انتقال 227 ہجری میں ہوا۔ اس طرح وہ اس پورے دور میں زندہ رہے جب عباسی خلافت وجود میں آئی اور اپنی طاقت و شوکت کے عروج تک پہنچ گئی۔ کہا جاتا ہے:
”بنو عباس کی خلافت کی ایک ابتدا ہے، ایک اوجِ وسطی، اور ایک انجام۔ ابتدا السفاح ہے، درمیانی دور المأمون، اور انجام المعتضد۔“
عباسی خلافت کی بنیاد سن 132 ہجری میں اموی خلافت کے خاتمے کے بعد رکھی گئی، اور یہ زمانہ تقریباً سعید بن منصور کی پیدائش کے قریب کا تھا۔ انہوں نے اپنی ابتدائی زندگی خراسان میں گزاری، وہی علاقہ جہاں سے عباسی دعوت کا آغاز ہوا اور جہاں ان کی طاقت کا مرکز تھا، ابو مسلم خراسانی کی قیادت میں، جس نے عباسیوں کے ساتھ بڑی جدوجہد کی، لیکن انجام کار اسے خود عباسیوں کے دوسرے خلیفہ، ابو جعفر منصور، نے اس خوف سے قتل کروا دیا کہ کہیں وہ حکومت کے لیے خطرہ نہ بن جائے۔
سعید بن منصور نے نوّے سال سے زائد عمر پائی اور ایک طویل زندگی گزاری، جس میں وہ بہت سے تاریخی واقعات کے چشم دید گواہ رہے۔
**سعید بن منصور کی علمی حیثیت اور تعریف: **
سعید بن منصور کی علمی حیثیت اس قدر بلند تھی کہ چھ مشہور کتب حدیث (صحاح ستہ) کے مصنفین نے ان سے استدلال کیا، جن میں سرفہرست امام بخاری اور امام مسلم ہیں۔ ابن خزیمہ نے اپنی صحیح میں ان کی حدیث نقل کی، اور اسی طرح ابو عوانہ اسفرائینی اور دارم نے بھی۔ جب حاکم نے ان کی حدیث نقل کی تو کہا: "بخاری اور مسلم دونوں نے ان کی حدیث سے استدلال پر اتفاق کیا۔ "
ان سے بڑے بڑے ائمہ حدیث نے روایت کی، جن میں امام احمد، محمد بن یحییٰ ذہلی، ان کا بیٹا یحییٰ، بخاری، مسلم، ابو داود سجستانی، دارم، ابو حاتم رازی، ابو زرعہ رازی، ابو زرعہ دمشقی، ابن سعد (صاحب طبقات)، یعقوب بن سفیان (صاحب المعرفة والتاريخ)، ابو ثور فقہ، ہارون بن عبداللہ حمّال، محمد بن اسلم طوسی، محمد بن عبدالرحیم صاعقہ، ابن عمار موصلی، ابو بکر اثرم، حرب کرمانی، ابن ضریس، حافظ سموئیہ، بشر بن موسیٰ اسدی، عباس دوری، اور بہت سے دیگر شامل ہیں۔

**امام احمد کی تعریف: **
امام احمد رحمہ اللہ سعید بن منصور کی بہت قدر کرتے تھے۔
حرب کرمانی کہتے ہیں: ”میں نے امام احمد بن حنبل کو سعید بن منصور کی بہت اچھی تعریف کرتے سنا۔“
سلمہ بن شبیب کہتے ہیں:
”میں نے امام احمد سے سعید بن منصور کا ذکر کیا تو انہوں نے ان کی بہت اچھی تعریف کی اور ان کے مقام کو بلند کیا۔“
حنبل بن اسحاق کہتے ہیں:
”میں نے ابو عبداللہ احمد بن حنبل سے پوچھا: سعید بن منصور؟ انہوں نے کہا: وہ فضیلت اور صداقت والوں میں سے ہیں۔“

امام احمد طلبہ کو ان سے حدیث سننے کی ترغیب دیتے تھے۔
فضل بن زیاد کہتے ہیں:
”میں نے ابو عبداللہ (امام احمد) کو سنا، جب ان سے پوچھا گیا: مکہ میں کون ہے؟ تو انہوں نے کہا: سعید بن منصور۔“
ان کی عظمت کا ایک ثبوت یہ ہے کہ امام احمد نے ان کی زندگی میں ہی ان سے روایت کی۔ عبداللہ بن احمد کہتے ہیں: ”میرے والد نے ان سے روایت کی جب وہ زندہ تھے۔“ "

**دیگر علماء کی تعریف: **
سعید بن منصور کی تعریف صرف امام احمد تک محدود نہ تھی، بلکہ دیگر علماء حدیث نے بھی ان کی توثیق کی اور ان کی قدر کی۔
محمد بن عبدالرحیم (صاعقہ) جب ان سے روایت کرتے تو ان کی تعریف و توصیف کرتے اور کہتے: "ہم سے سعید بن منصور نے روایت کی، اور وہ ثقہ تھے۔ "
ابو زرعہ دمشقی کہتے ہیں:
”احمد بن صالح اور عبدالرحمن بن ابراہیم نے مجھ سے بیان کیا کہ وہ یحییٰ بن حسان کے پاس موجود تھے، جو سعید بن منصور کو مقدم رکھتے تھے، ان کی قدر کرتے تھے، اور ان کے حفظ کو ثابت مانتے تھے، کیونکہ وہ حافظ تھے۔“
حرب بن اسماعیل کرمانی کہتے ہیں:
”میں نے سنہ 219 ہجری میں ان سے لکھا، اور انہوں نے ہمیں تقریباً دس ہزار احادیث زبانی سنائیں، پھر اس کے بعد انہوں نے کتب تصنیف کیں، اور ان پر وسعت تھی۔“

**توثیق: **
انہیں یحییٰ بن معین، عبداللہ بن نمیر اور ان کے بیٹے محمد، ابو حاتم رازی، عبدالرحمن بن یوسف بن خراش، مسلمہ بن قاسم، اور خطیب بغدادی نے ثقہ قرار دیا۔
محمد بن سعد نے کہا: "وہ ثقہ اور کثیر الحدیث تھے۔ "
خلیلی نے کہا: "سعید بن منصور ثقہ ہیں، اور اس پر اتفاق ہے۔ "
ابن قانع نے کہا: "وہ ثقہ اور ثابت ہیں۔ "
ابو حاتم بن حبان نے کہا: "وہ ان لوگوں میں سے تھے جنہوں نے جمع کیا اور تصنیف کی، اور وہ متقن اور ثقہ تھے۔ "

**مزید علماء کی تعریف: **
دارقطنی نے کہا: "سفیان بن عیینہ کے حفاظ شاگردوں میں سے حمیدی، مسدد، سعید بن منصور، اور ابو بکر بن ابی شیبہ شامل ہیں۔ "
ابو عبداللہ حاکم نے کہا: "وہ سفیان بن عیینہ کے راوی اور حدیث کے ائمہ میں سے ایک ہیں، ان کی بہت سی تصانیف ہیں، اور ان کی حدیث کو صحیحین میں نکالنے پر اتفاق ہے، کیونکہ امام محمد بن اسماعیل بخاری اور مسلم بن حجاج نے ان سے روایت کی اور اپنی صحیحین میں ان سے استدلال کیا۔ "
ابو نعیم اصبہانی نے اپنی کتاب «تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عالياً» میں کہا:
"مجھے اس کتاب کی تصنیف پر اس لیے آمادہ کیا کہ سعید بن منصور کی وفات قدیم ہے اور وہ توثیق اور فضیلت کے لحاظ سے بلند مقام رکھتے ہیں۔ وہ سعید بن منصور، ابو عثمان خراسانی، مکہ کے رہائشی، ثقہ اور صدوق تھے، جن سے بڑے بڑے حفاظ اور متقن علماء نے روایت کی۔ "
خطیب بغدادی نے "تاریخ بغداد" میں محمد بن یحییٰ ذہلی کی ترجمہ میں کہا: "ان سے بڑے بڑے علماء نے روایت کی..." اور ان میں سعید بن منصور کا ذکر کیا۔
ابن دحیہ کلبی نے اپنی کتاب "العلم المشہور" میں کہا: "اسے اس امام نے مرفوعاً روایت کیا جن کی عدالت پر اجماع ہے اور جن کی حدیث اور روایت کو صحیحین میں نکالنے پر اتفاق ہے: ابو عثمان سعید بن منصور خراسانی۔ "
ابن قطان فاسی نے کہا: "وہ ثقہ اور ثابت قدم علماء میں سے ہیں۔ "
ذہبی نے کہا: "وہ حافظ اور امام تھے... ثقہ، صادق، اور علم کے خزانوں میں سے تھے۔ " انہوں نے مزید کہا: "انہوں نے سفر کیا، مختلف علاقوں کا دورہ کیا، اور مشہور حفاظ اور متقن علماء میں شامل ہوئے۔ " ذہبی نے یہ بھی کہا: "جو شخص سعید بن منصور کی سنن دیکھے گا، وہ اس کے حفظ اور عظمت کو جان لے گا۔ "

**جرح کے اقوال اور ان کا جواب: **
جرح و تعدیل کے ائمہ کا سعید بن منصور کی توثیق اور تعریف پر اتفاق ہے۔ تاہم، ان کے بارے میں کچھ اقوال ہیں جو جرح کی طرف اشارہ کرتے ہیں، لیکن صحیح تنقیدی میزان میں وہ کوئی وزن نہیں رکھتے۔

**الف) صنابحی کی شناخت میں اختلاف: **
سعید بن منصور نے اپنے شیخ اسماعیل بن ابراہیم سے ایک حدیث روایت کی کہ: "میں نے ابو بکر صدیق کو خمار پر مسح کرتے دیکھا۔ " یعقوب بن سفیان فسوی نے یہ حدیث سعید سے روایت کی اور کہا کہ سعید نے صنابحی کو عبدالرحمن بن عثیلہ کہا، جبکہ دوسرے اسے ابن عسیلہ کہتے ہیں۔ یعقوب نے کہا: "صحیح ابن عسیلہ ہے۔ " پھر کہا: "سعید بن منصور جب اپنی کتاب میں کوئی غلطی دیکھتے تو اس سے رجوع نہ کرتے۔ "
ذہبی نے اس قول کی وجہ سے سعید بن منصور کا ذکر "میزان الاعتدال" میں کیا، لیکن ان کی تعریف کرتے ہوئے کہا: "وہ حافظ اور ثقہ ہیں"، اور اس قول کو خاطر میں نہ لائے۔
حافظ ابن حجر نے اسے جرح کا باعث نہ سمجھا، کیونکہ یہ مکابرت یا غلطی پر اصرار نہیں تھا، بلکہ اپنے ضبط پر شدید اعتماد کی وجہ سے تھا۔ انہوں نے "تقریب التہذیب" میں کہا: "وہ ثقہ اور مصنف ہیں، اور وہ اپنی کتاب میں جو کچھ ہوتا اس سے رجوع نہ کرتے تھے کیونکہ انہیں اپنے ضبط پر بہت اعتماد تھا۔ "
سعید بن منصور نے رشدین بن سعد سے حدیث لینے پر اصرار نہ کیا جب انہیں معلوم ہوا کہ وہ اپنی کتاب ہر اس شخص کو دے دیتا تھا جسے وہ نہیں جانتا تھا، اور انہوں نے اس کی عقل کی سادگی کا ذکر کیا۔
یہ واضح کرتا ہے کہ سعید بن منصور اپنے ضبط اور حفظ کے معاملے میں کتنے محتاط تھے، جو ان کی توثیق اور علمی عظمت کو مزید تقویت دیتا ہے۔

**ب) دوسرا اعتراض: **
سلمہ بن شبیب نے کہا: "میں نے سلیمان بن حرب کو مکہ میں دیکھا کہ وہ سعید پر ایک کے بعد ایک چیز میں اعتراض کرتے تھے۔ اسی طرح عبداللہ بن زبیر حمیدی بھی، جن کے اور سعید کے درمیان تعلقات اچھے نہ تھے۔ حمیدی سفیان بن عیینہ سے ان کی روایت کردہ چیزوں میں ان پر تنقید کرتے تھے۔ "
اس کلام کی طرف کسی نے توجہ نہیں دی، اور اسی وجہ سے ذہبی نے اسے "میزان الاعتدال" میں ذکر نہیں کیا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سلیمان بن حرب اور حمیدی سعید کے ہم عصر تھے، اور یہ تینوں مکہ کے رہائشی تھے۔ حماد بن زید اور سفیان بن عیینہ سعید کے ممتاز شیوخ میں سے تھے۔ سلیمان بن حرب حماد بن زید کے راوی تھے، جبکہ حمیدی سفیان بن عیینہ کے راوی تھے۔ لہٰذا، یہ کوئی تعجب کی بات نہیں کہ ان کے اور سعید کے درمیان وہ اختلافات ہوں جو عام طور پر ہم عصروں کے درمیان ہوتے ہیں۔

**ہم عصروں کے کلام کا اعتبار نہ کرنا: **
ہم عصروں کا ایک دوسرے کے بارے میں کلام قابل توجہ نہیں ہوتا، بلکہ اسے نظر انداز کیا جاتا ہے۔ اس کے باوجود کہ ان کے درمیان جو کچھ تھا وہ ایک دوسرے پر قدح یا تنقیص کی حد تک نہ تھا۔ سعید بن منصور کے تواضع، نرم مزاجی، اور لطیف عبارت پر غور کریں جب وہ کہتے ہیں: "حماد بن زید کی حدیث کے بارے میں مجھ سے نہ پوچھو، کیونکہ ابو ایوب ہمیں ایک ہی طبقہ میں رکھتے ہیں، اور سفیان کی حدیث کے بارے میں بھی نہ پوچھو، کیونکہ یہ حمیدی ہمیں ایک ہی طبقہ میں رکھتے ہیں۔ "
سلمہ بن شبیب نے مبالغہ کیا کہ "سعید اور حمیدی کے درمیان تعلقات اچھے نہ تھے۔ " اگر واقعی ایسا ہوتا تو حمیدی سعید کی حدیث کی مجالس میں شریک نہ ہوتے، اور نہ ہی وہ کوئی نادر علمی چیز ملنے پر سعید کو اس سے آگاہ کرنے کا اہتمام کرتے۔

**سعید بن منصور کا عقیدہ: **
سعید بن منصور کے زمانے میں اہل سنت و جماعت کے عقیدے کے خلاف کئی گمراہ کن رجحانات ابھرے۔ انہوں نے کتاب و سنت کی روشنی میں ان کا رد کیا۔ حرب کرمانی نے اپنی "مسائل" میں کہا: "یہ اہل علم، اصحاب اثر، اور اہل سنت کے مذاہب ہیں۔ جو ان کی مخالفت کرے، وہ بدعتی اور جماعت سے خارج ہے۔ یہ احمد، اسحاق بن ابراہیم، عبداللہ بن مخلد، حمیدی، سعید بن منصور، اور دیگر کا مذہب ہے کہ ایمان قول، عمل، نیت، اور سنت پر عمل سے ہے، اور یہ بڑھتا اور گھٹتا ہے۔ "

**سعید بن منصور رحمہ اللہ کی کتب میں عقیدے کے ابواب: **
سعید بن منصور رحمہ اللہ نے اپنی "کتب" میں عقیدے کے بنیادی مباحث پر ابواب قائم کیے:
1. لزوم الجماعة
2. الأئمة المضلِّين
3. خيار الأئمة
4. النهي عن سب أصحاب النبي صلی الله عليه وسلم
5. فضل عثمان بن عفان
6. فضيلة الحسن والحسين ابني علي
7. المراء
8. من وُكِلَت الفتنة
9. كراهية الاختلاف
10. النهي عن مجالسة أهل الأهواء
11. النهي عن الاستماع إلى أهل البدع
12. الشفاعة
13. القَدَر

**عقیدے سے متعلق آثار: **
- اللہ کے قول ﴿قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ کے تحت مجاہد سے اثر کہ اللہ نے ابلیس کی معصیت کو جانا اور اسے اس کے لیے پیدا کیا۔
- ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ کے تحت مجاہد سے اثر کہ جو مخلوق ابراہیم کی دعوت پر لبیک کہے وہ حاجی ہے، اور قدریہ اسے نہیں مانتے۔
- ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ کے تحت ابو صالح سے اثر کہ سیئہ گناہ کی وجہ سے ہے، لیکن اللہ نے اسے مقدر کیا۔

**ابو الدرداء کی روایت: **
خطیب بغدادی نے روایت نقل کی کہ ابو الدرداء نے کہا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: (ابو بکر اور عمر سب سے افضل ہیں۔ سورج نہ طلوع ہوا اور نہ غروب ہوا کسی پر جو انبیاء اور رسولوں کے بعد ابو بکر سے افضل ہو۔) " حمیدی نے اسے سعید بن منصور سے سننے کی خواہش کی، لیکن ابو العباس کی وفات کی خبر ملی۔ سعید نے کہا: "اس حدیث نے ہر شبہ ختم کر دیا کہ علی نہ نبی ہیں اور نہ مرسل۔ "

**ابن عساکر کی روایت: **
ابن عساکر نے سعید بن منصور سے روایت کی کہ عمر بن عبدالعزیز نے کہا: "اگر اللہ یہ چاہتا کہ نافرمانی نہ ہو تو ابلیس کو پیدا نہ کیا ہوتا۔ " اس سے ایک قدری رجوع کر گیا۔

**ہم نام افراد: **
خطیب بغدادی نے "المتفق والمفترق" میں پانچ سعید بن منصور کا ذکر کیا:
1. سعید بن منصور بن محرز جذامی شامی (بلند طبقہ)
2. سعید بن منصور رقی (عمر بن شبہ سے روایت)
3. سعید بن منصور مشرقی کوفی (زید بن علی سے روایت)
4. سعید بن منصور بن حنش سبائی (وفات: 184 ہجری)
5. سعید بن منصور صاحب السنن

**اولاد: **
سعید بن منصور کے دو بیٹوں احمد اور محمد کا ذکر ملتا ہے، لیکن ان کی تفصیلی ترجمہ نہیں ملتی۔ محمد نے اپنے والد سے کچھ روایت کیا۔
ابو عثمان سعید بن اسماعیل بن سعید بن منصور نیسابوری حِیری (وفات: 298 ہجری) ممکنہ طور پر ان کے پوتے ہو سکتے ہیں۔ ان کے بیٹوں احمد اور محمد (ابو بکر) نیسابوری، اور پوتے احمد بن محمد (ابو سعید، وفات: 353 ہجری) کا ذکر ہے۔ یہ سب علم، زہد، اور جہاد سے وابستہ تھے، لیکن ان کا سعید بن منصور سے نسلی تعلق حتمی نہیں۔

**وفات: **
سعید بن منصور کی وفات کی تاریخ پر چار اقوال ہیں:
1. 226 ہجری (ابو زرعہ دمشقی)
2. 227 ہجری (محمد بن سعد، ابو داود، ابن یونس، ابن حبان وغیرہ)
3. 228 ہجری (مزی نے غیر معین سے نقل کیا)
4. 229 ہجری (موسیٰ بن ہارون، بخاری)

بخاری کے قول میں اختلاف ہے: "التاریخ الکبیر" میں 229 ہجری، اور "التاریخ الاوسط" میں 227 ہجری۔ مغلطائی نے ثابت کیا کہ 229 ہجری درست ہے۔
راجح قول 227 ہجری ہے کیونکہ اسے کثیر علماء نے نقل کیا (ابو نعیم، ابن خیر اشبیلی، ابن نقطہ، مزی، ذہبی)۔ مہینے کے بارے میں ابن یونس نے رمضان اور بغوی نے رجب کہا۔ رمضان زیادہ قوی ہے۔

**تصانیف: **
سعید بن منصور کی تصانیف میں شامل ہیں:
1. **کتاب السنن** (24 اجزاء، ابن دحیہ)
2. **تفسیر سعید بن منصور**
3. **کتاب الجہاد**
4. **کتاب النکاح**
5. **منتخب کتبہ فی الاحکام**

**علماء کے اقوال: **
- **ذہبی: ** "ان کی سنن ان کے حفظ اور عظمت کی دلیل ہے۔ "
- **ابن کثیر: ** "ان کی سنن مشہور ہیں، جن کا مقابلہ کم لوگ کر سکتے ہیں۔ "
- **ابن نحاس: ** "ان کی سنن مشہور اصول میں سے ہے۔ "
- **تقی الدین فاسی: ** "وہ اعلان میں سے ہیں، اور ان سے محمد بن علی صائغ نے سنن روایت کی۔ "
- **ابن حجر: ** انہوں نے "فتح الباری"، "تہذیب التہذیب"، اور دیگر کتب میں سنن کا ذکر کیا۔
- **برہان الدین بقاعی: ** "سعید بن منصور نے اپنی سنن میں روایت کی۔ "
- **سیوطی: ** "سنن سعید بن منصور معضل، منقطع، اور مرسل احادیث کے مظان میں سے ہے۔ "

**دعا: **
ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ سعید بن منصور کا درجہ جنت الفردوس میں نبیوں، صدیقوں، شہداء، اور صالحین کے ساتھ بلند فرمائے۔ آمین۔