المعجم الأوسط سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
1. مَنِ اسْمُهُ أَحْمَدُ
ان راویوں کا بیان جن کا نام احمد ہے۔
حدیث نمبر: 1448
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَقِيلٍ الثَّقَفِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ: نَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ قَالَ: نَا حُبَابُ بْنُ فَضَالَةَ . عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ عَلَى رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَيْسَ بِمَكَّةَ أَصْلُ عِنَبٍ، وَالظُّرُوفُ مَمْلُوءَةٌ بُسْرًا وَتَمْرًا، فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَأُكْفِئَتْ. I " لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حُبَابٍ إِلَّا عُمَرُ I ".
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر شراب کی حرمت کا حکم نازل ہوا، جبکہ مکہ میں انگور کی بیلیں موجود نہ تھیں اور برتن گدرائی ہوئی اور خشک کھجوروں (کی شراب) سے بھرے ہوئے تھے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے بارے میں حکم دیا اور انہیں انڈیل دیا گیا۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو حباب رحمہ اللہ سے صرف عمر رحمہ اللہ نے ہی روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1448]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو حباب رحمہ اللہ سے صرف عمر رحمہ اللہ نے ہی روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1448]
تخریج الحدیث: «أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 2464، 4620، 4617، 5580، 5582، 5583، 5584، 5600، 5622، 7253، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1980، 1981، ومالك فى «الموطأ» برقم: 3133 / 648، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4945، 5352، 5361، 5362، 5363، 5364، 5380، والضياء المقدسي فى «الأحاديث المختارة» برقم: 2470، 2471، 2472، 2473، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 5557 / 2، 5556 / 1، 5558 / 3، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 5032، 5033، 5034، 6764، وأبو داود فى «سننه» برقم: 3673، والدارمي فى «مسنده» برقم: 2134، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 11668، 17423، 17422، 17424، 17446، 17449، 17447، 17448، 17547، والدارقطني فى «سننه» برقم: 4305، وأحمد فى «مسنده» برقم: 13067، 13086، 13173، 13479، 13580، والحميدي فى «مسنده» برقم: 1244، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 3008، 3042، 3361، 3362، 3439، 3462، 3684، 3903، 4157، والبزار فى «مسنده» برقم: 6481، 6515، 6665، 6691، 6761، 6867، 6959، 7176، 7288، 7336، 7532، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 10050، 16970، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 24488، 24505، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 6426، 6427، 6430، 6428، 6429، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 7285، 8892»
حدیث نمبر: 1449
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عَقِيلٍ قَالَ: نَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: نَا شُعْبَةُ عَنْ حُصَيْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ . عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ. I " لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شُعْبَةَ إِلَّا عُثْمَانُ I ".
سیدنا عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”نظرِ بد یا (کسی زہریلے جانور کے) ڈنک کے اثر کے سوا کوئی دم (زیادہ مفید) نہیں۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو شعبہ رحمہ اللہ سے صرف عثمان رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1449]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو شعبہ رحمہ اللہ سے صرف عثمان رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1449]
تخریج الحدیث: «قال البزار: وهذا الحديث قد اختلف فيه عن الشعبي فقال مجالد عن الشعبي عن جابر وقال العباس بن ذريح عن الشعبي عن أنس هكذا رواه يزيد عن شريك وقال حصين عن الشعبي عن عمران «مسند البزار، ج 9، ص 69» »
«قال الدارقطني: والحديث مضطرب «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 12، ص 110» »
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 5705، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 220، 2196، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 6104، 6430، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 8365، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 7499، وأبو داود فى «سننه» برقم: 3884، 3889، والترمذي فى «جامعه» برقم: 2056، 2056 (م)، 2057، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 3513، 3516، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 19602، 19611، 19648، 19649، 19650، وأحمد فى «مسنده» برقم: 2487، 2488، 12356، 12357، 12377، 12476، 20226، 20249، 20329، والحميدي فى «مسنده» برقم: 858، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 2819، والبزار فى «مسنده» برقم: 3597، 6775، 7382، 7475، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 23997، 24002، 24003، 24007، والطبراني فى «الكبير» برقم: 733، 10050، 587، 588، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 5276»
«قال الدارقطني: والحديث مضطرب «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 12، ص 110» »
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 5705، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 220، 2196، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 6104، 6430، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 8365، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 7499، وأبو داود فى «سننه» برقم: 3884، 3889، والترمذي فى «جامعه» برقم: 2056، 2056 (م)، 2057، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 3513، 3516، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 19602، 19611، 19648، 19649، 19650، وأحمد فى «مسنده» برقم: 2487، 2488، 12356، 12357، 12377، 12476، 20226، 20249، 20329، والحميدي فى «مسنده» برقم: 858، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 2819، والبزار فى «مسنده» برقم: 3597، 6775، 7382، 7475، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 23997، 24002، 24003، 24007، والطبراني فى «الكبير» برقم: 733، 10050، 587، 588، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 5276»
الحكم على الحديث: مضطرب
حدیث نمبر: 1450
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: نَا جَدِّي عُبَيْدُ بْنُ عُقَيْلٍ قَالَ: نَا شُعْبَةُ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَبِي الْعُمَيْسِ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ . عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: أَتَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ سِتَّةً فَلَمْ أَسْمَعْهُ يُحَدِّثْ عَنْ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَيْئًا، فَحَدَّثَ يَوْمًا عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَدِيثًا فَقَالَ: I " أَوْ نَحْوَ هَذَا، أَوْ قَرِيبًا مِنْ هَذَا، وَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ I ".
عمرو بن میمون رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے پاس چھ (ماہ) تک آتا رہا، لیکن میں نے انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے (منسوب) کوئی چیز بیان کرتے ہوئے نہیں سنا، پھر ایک دن انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک حدیث بیان کی تو (انتہائی احتیاط کے طور پر) فرمایا: «أَوْ نَحْوَ هَذَا، أَوْ قَرِيبًا مِنْ هَذَا» ”یا اسی طرح، یا اس کے قریب قریب (آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہوگا)“، اور (شدتِ خشیت سے) ان کے چہرے کا رنگ متغیر ہو گیا۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1450]
تخریج الحدیث: «أخرجه الحاكم فى «المستدرك» برقم: 377، والدارمي فى «مسنده» برقم: 278، 279، 289، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 23، وأحمد فى «مسنده» برقم: 3744، 4407، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 324، والبزار فى «مسنده» برقم: 1863، 1862، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 26746، والطبراني فى «الكبير» برقم: 8612، 8613، 8616، 8615، 8617، 8618، 8620، 8624، 8625، 8626»
حدیث نمبر: 1451
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ: نَا الْمُنْذِرُ بْنُ الْوَلِيدِ الْجَارُودِيُّ قَالَ: نَا أَبِي قَالَ: نَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ . عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ كَانَ يَخْرُجُ حِينَ يُؤَذِّنُ ابْنُ التَّيَّاحِ عِنْدَ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ، فَيَقُولُ: I " نِعْمَ سَاعَةُ الْوِتْرِ هَذِهِ، وَيَتَأَوَّلُ هَذِهِ الْآيَةَ: وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ. I " لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ إِلَّا الْحَسَنُ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْمُنْذِرُ عَنْ أَبِيهِ I ".
سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ اس وقت (باہر) تشریف لاتے جب ابن التیاح رحمہ اللہ پہلی فجر کے وقت اذان دیتے، تو آپ رضی اللہ عنہ فرماتے: ”وتر کی ادائیگی کے لیے یہ بہترین گھڑی ہے“، اور آپ اس آیت کی تاویل فرماتے تھے: ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ ۔
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو محمد بن جحادہ رحمہ اللہ سے صرف حسن رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور منذر رحمہ اللہ اسے اپنے والد سے روایت کرنے میں منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1451]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو محمد بن جحادہ رحمہ اللہ سے صرف حسن رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور منذر رحمہ اللہ اسے اپنے والد سے روایت کرنے میں منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1451]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: فيه الحسن بن أبي جعفر الجفري وهو متروك «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 2، ص 246» »
«أخرجه ابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 1080، والضياء المقدسي فى «الأحاديث المختارة» برقم: 530، 531، 532، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 3927، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1147، 1186، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 4595، 4596، 4597، 4927، وأحمد فى «مسنده» برقم: 579، 590، 662، 664، 670، 775، 840، 899، 944، 989، 1167، 1234، 1231، 1276، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 128، 117، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 322، 597، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 72، والبزار فى «مسنده» برقم: 681، 680، 790، 850، 858، 859، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 583 / 1، 583 / 2، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 4625، 4626، 4631، 4630، 4684، 4772، 4775، 4785، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 6392، 6815، 6816، 6820، 6828، 6839، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 1996، 1997، 1998، 1999، 2003، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 1809، 4985»
«أخرجه ابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 1080، والضياء المقدسي فى «الأحاديث المختارة» برقم: 530، 531، 532، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 3927، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1147، 1186، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 4595، 4596، 4597، 4927، وأحمد فى «مسنده» برقم: 579، 590، 662، 664، 670، 775، 840، 899، 944، 989، 1167، 1234، 1231، 1276، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 128، 117، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 322، 597، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 72، والبزار فى «مسنده» برقم: 681، 680، 790، 850، 858، 859، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 583 / 1، 583 / 2، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 4625، 4626، 4631، 4630، 4684، 4772، 4775، 4785، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 6392، 6815، 6816، 6820، 6828، 6839، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 1996، 1997، 1998، 1999، 2003، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 1809، 4985»
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف جدًّا، فيه الحسن بن أبي جعفر الجفري متروك
حدیث نمبر: 1452
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ: نَا الْمُنْذِرُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: نَا أَبِي قَالَ: نَا حُمَيْدُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ صَالِحٍ الْغُدَانِيِّ عَنِ الْحَسَنِ . عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: مَنْ أَصْبَحَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَغَسَلَ وَاغْتَسَلَ، وَبَكَّرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا وَلَمْ يَلْغُ، فَإِنَّ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلًا مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ، الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ. I " لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْحَسَنِ إِلَّا صَالِحٌ ، وَلَا عَنْ صَالِحٍ إِلَّا حُمَيْدٌ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْجَارُودِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ I ".
سیدنا اوس بن اوس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو شخص جمعہ کے دن صبح کرے، پھر غسل کرائے اور خود بھی غسل کرے، اور اول وقت (مسجد کی طرف) روانہ ہو، اور پیدل چلے اور سواری نہ کرے، اور (امام کے) قریب ہو جائے اور کوئی لغو کام نہ کرے، تو اس کے لیے ہر قدم کے بدلے نیکی کے کاموں میں سے ایک عمل یعنی روزوں اور نماز کا ثواب ہے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”حسن رحمہ اللہ سے اس حدیث کو صرف صالح رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور صالح رحمہ اللہ سے صرف حمید رحمہ اللہ نے، اور اسے اپنے والد سے روایت کرنے میں جارودی رحمہ اللہ منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1452]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”حسن رحمہ اللہ سے اس حدیث کو صرف صالح رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور صالح رحمہ اللہ سے صرف حمید رحمہ اللہ نے، اور اسے اپنے والد سے روایت کرنے میں جارودی رحمہ اللہ منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1452]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: وفيه صالح العداني ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 2، ص 175» »
«أخرجه ابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 1758، 1767، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 2781، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 1045، 1046، 1044، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 1383 / 1، 1380 / 1، 1397 / 1، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 1697، 1703، 1707، 1719، 1720، 1741، وأبو داود فى «سننه» برقم: 345، (1/137) [دون رقم في الترقيم المختار] ، والترمذي فى «جامعه» برقم: 496، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1588، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1087، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 5946، 5959، 5960، وأحمد فى «مسنده» برقم: 16424، 16425، 16426، 16427، 16429، 17235، 17236، 17237، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 5570، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 5028، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 2168، 2167، والطبراني فى «الكبير» برقم: 582، 581، 583، 584، 585، 586، 588، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 1753»
«أخرجه ابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 1758، 1767، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 2781، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 1045، 1046، 1044، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 1383 / 1، 1380 / 1، 1397 / 1، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 1697، 1703، 1707، 1719، 1720، 1741، وأبو داود فى «سننه» برقم: 345، (1/137) [دون رقم في الترقيم المختار] ، والترمذي فى «جامعه» برقم: 496، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1588، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1087، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 5946، 5959، 5960، وأحمد فى «مسنده» برقم: 16424، 16425، 16426، 16427، 16429، 17235، 17236، 17237، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 5570، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 5028، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 2168، 2167، والطبراني فى «الكبير» برقم: 582، 581، 583، 584، 585، 586، 588، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 1753»
الحكم على الحديث: فيه صالح العداني لم يُترجم، وبقية رجاله ثقات
حدیث نمبر: 1453
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ: نَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدَةَ الْعُصْفُرِيُّ قَالَ: نَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: نَا شُعْبَةُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ . عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- I ". I " لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شُعْبَةَ إِلَّا سَعِيدٌ I ".
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”جو شخص کسی نجومی یا کاہن کے پاس آئے، پھر جو وہ کہتا ہے اس میں اس کی تصدیق کرے، تو یقیناً اس نے اس (وحی) کے ساتھ کفر کیا جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل کی گئی ہے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو شعبہ رحمہ اللہ سے صرف سعید رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1453]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو شعبہ رحمہ اللہ سے صرف سعید رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1453]
تخریج الحدیث: «أخرجه البيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 16593، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 381، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 5408، والبزار فى «مسنده» برقم: 1873، 1931، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 2501، 2502، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 20348، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 23994، والطبراني فى «الكبير» برقم: 10005»
حدیث نمبر: 1454
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ الْعَنْبَرِيُّ قَالَ: نَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ . عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: لَوْ أَنَّ الْعِبَادَ لَمْ يُذْنِبُوا، لَخَلَقَ اللهُ خَلْقًا يُذْنِبُونَ، فَيَسْتَغْفِرُونَ اللهَ، فَيَغْفِرُ لَهُمْ، وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. I " لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شُعْبَةَ إِلَّا يَحْيَى .
سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اگر بندے گناہ نہ کرتے تو اللہ تعالیٰ یقیناً ایسی مخلوق پیدا فرماتا جو گناہ کرتی، پھر وہ اللہ سے مغفرت طلب کرتے اور وہ انہیں معاف فرما دیتا، اور وہ بہت بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو شعبہ رحمہ اللہ سے صرف یحییٰ رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1454]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو شعبہ رحمہ اللہ سے صرف یحییٰ رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1454]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: موقوف على عبد الله بن عمرو ورجالهم ثقات وفي بعضهم خلاف «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 10، ص 215» »
«أخرجه الحاكم فى «المستدرك» برقم: 7718، والبزار فى «مسنده» برقم: 2449، 2450، والطبراني فى «الكبير» برقم: 14404، 14671»
«أخرجه الحاكم فى «المستدرك» برقم: 7718، والبزار فى «مسنده» برقم: 2449، 2450، والطبراني فى «الكبير» برقم: 14404، 14671»
الحكم على الحديث: موقوف، رجاله ثقات
حدیث نمبر: 1455
وَبِهِ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الرُّمَّانِيِّ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ . عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ مَقَامِهِ إِلَى مَكَّةَ، وَمَنْ قَرَأَ بِعَشْرِ آيَاتٍ مِنْ آخِرِهَا، ثُمَّ خَرَجَ الدَّجَّالُ لَمْ يَضُرَّهُ، وَمَنْ تَوَضَّأَ، فَقَالَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ، كُتِبَ فِي رَقٍّ، ثُمَّ جُعِلَتْ فِي طَابَعٍ، فَلَمْ يُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. I " لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ مَرْفُوعًا عَنْ شُعْبَةَ إِلَّا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ I ".
سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے سورہ کہف کی تلاوت کی، تو قیامت کے دن اس کے لیے اس کے مقام سے لے کر مکہ تک ایک نور ہوگا، اور جس نے اس (سورت) کے آخری دس آیات پڑھیں، پھر دجال نکل آیا تو وہ اسے کوئی نقصان نہیں پہنچا سکے گا، اور جس نے وضو کیا، پھر یہ دعا پڑھی: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ» ”اے اللہ! تو اپنی تعریفوں کے ساتھ پاک ہے، تیرے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں، میں تجھ سے بخشش طلب کرتا ہوں اور تیری ہی طرف توبہ کرتا ہوں“، تو اسے ایک باریک چمڑے (یا کاغذ) پر لکھ دیا جاتا ہے، پھر اس پر مہر لگا دی جاتی ہے جسے قیامت کے دن تک توڑا نہیں جائے گا۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو شعبہ رحمہ اللہ سے مرفوعاً صرف یحییٰ بن کثیر رحمہ اللہ نے ہی روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1455]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو شعبہ رحمہ اللہ سے مرفوعاً صرف یحییٰ بن کثیر رحمہ اللہ نے ہی روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1455]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح إلا أن النسائي قال بعد تخرجه في اليوم والليلة هذا خطأ والصواب موقوفا ثم رواه من رواية الثوري وغندر عن شعبة موقوفا «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 1، ص 239» »
«قال النسائي: صحح الموقوف «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 176» »
«قال ابن حجر: قال النووي في الأذكار والخلاصة إن حديث أبي سعيد هذا ضعيف وقال في شرح المهذب رواه النسائي في عمل اليوم والليلة بإسناد غريب ضعيف رواه مرفوعا وموقوفا عن أبي سعيد وكلاهما ضعيف هذا لفظه فأما المرفوع فيمكن أن يضعف بالاختلاف والشذوذ وأما الموقوف فلا شك ولا ريب في صحته فإن النسائي قال فيه حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن كثير ثنا شعبة ثنا أبو هاشم وقال ابن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي هاشم الواسطي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عنه وهؤلاء من رواة الصحيحين فلا معنى لحكمه عليه بالضعف «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 177» »
«أخرجه الحاكم فى «المستدرك» برقم: 2080، 2081، 3412، 8657، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 9831، 9829، 9830، 10724، 10722، 10723، والدارمي فى «مسنده» برقم: 3450، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 6078، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 730، 6023، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 19، 30513»
«قال النسائي: صحح الموقوف «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 176» »
«قال ابن حجر: قال النووي في الأذكار والخلاصة إن حديث أبي سعيد هذا ضعيف وقال في شرح المهذب رواه النسائي في عمل اليوم والليلة بإسناد غريب ضعيف رواه مرفوعا وموقوفا عن أبي سعيد وكلاهما ضعيف هذا لفظه فأما المرفوع فيمكن أن يضعف بالاختلاف والشذوذ وأما الموقوف فلا شك ولا ريب في صحته فإن النسائي قال فيه حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن كثير ثنا شعبة ثنا أبو هاشم وقال ابن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي هاشم الواسطي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عنه وهؤلاء من رواة الصحيحين فلا معنى لحكمه عليه بالضعف «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 177» »
«أخرجه الحاكم فى «المستدرك» برقم: 2080، 2081، 3412، 8657، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 9831، 9829، 9830، 10724، 10722، 10723، والدارمي فى «مسنده» برقم: 3450، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 6078، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 730، 6023، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 19، 30513»
الحكم على الحديث: الصواب موقوف
حدیث نمبر: 1456
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ: نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: نَا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ قَالَ: نَا شُعْبَةُ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ . عَنْ أَبِي جَبِيرَةَ بْنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا يَكُونُ لَهُ الِاسْمَانِ وَالثَّلَاثَةُ، فَكَانَ يُدْعَى بِبَعْضِهَا، فَعَسَى أَنْ يَكْرَهَ ذَلِكَ فَنَزَلَتْ: وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ. I " لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شُعْبَةَ إِلَّا بَدَلٌ ، وَأَبُو زَيْدٍ الْهَرَوِيُّ I ".
سیدنا ابوجبیرہ بن ضحاک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”ہم میں سے کسی شخص کے دو دو اور تین تین نام ہوتے تھے، پھر اسے ان میں سے کسی نام سے پکارا جاتا تو ہو سکتا تھا کہ وہ اسے ناپسند کرے، چنانچہ یہ آیت مبارکہ نازل ہوئی: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ ۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو امام شعبہ رحمہ اللہ سے صرف بدل اور ابوزید ہروی رحمہما اللہ نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1456]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو امام شعبہ رحمہ اللہ سے صرف بدل اور ابوزید ہروی رحمہما اللہ نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1456]
تخریج الحدیث: «أخرجه الضياء المقدسي فى «الأحاديث المختارة» برقم: 81، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 3745، 7850، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 11452، وأبو داود فى «سننه» برقم: 4962، والترمذي فى «جامعه» برقم: 3268، 3268 (م)، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 3741، وأحمد فى «مسنده» برقم: 18577، والطبراني فى «الكبير» برقم: 968، 969»
حدیث نمبر: 1457
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ: نَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ قَالَ: نَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ . عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ، أَوْ رُفْغَهُ، أَوْ أُنْثَيَيْهِ فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ. I " لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ I ".
سیدہ بسرہ بنت صفوان رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”جو شخص اپنے عضوِ تناسل، یا اپنی ران کی جڑ، یا اپنے دونوں خصیتین کو چھوئے، تو اسے چاہیے کہ وہ (اسی طرح) وضو کرے جس طرح نماز کے لیے وضو کیا جاتا ہے۔““
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو عبدالحمید رحمہ اللہ سے صرف محمد بن بکر رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1457]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو عبدالحمید رحمہ اللہ سے صرف محمد بن بکر رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 1457]
تخریج الحدیث: «قال البخاري: أحاديث الوضوء من مس الفرج أصحها حديث بسرة «شرح الزرقاني على الموطأ، ج 1، ص 189» »
«قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال قال شعبة لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر قال يحيى فسألت هشاما فقال أخبرني أبي «المعجم الكبير، ج 24، ص 202» »
«قال الدارقطني: رواه أيوب السختياني ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي وحماد بن زيد واختلف عنه ويحيى القطان وأبان بن يزيد وعلي بن المبارك وحماد بن سلمة واختلف عنه وزمعة بن صالح واختلف عنه والدراوردي وابن أبي حازم وأبو معشر نجيح وقيل عن ابن أبي معشر البراء وليس بمحفوظ ومعمر واختلف عنه وعباد بن صهيب وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي وأبو علقمة الفروي وحفص بن ميسرة وحاتم بن إسماعيل وعبد الحميد بن جعفر ومحمد بن دينار الطاحي وقيل عن عبد العزيز بن عبد الصمد كلهم عن هشام عن أبيه عن بسرة وكذلك رواه عبد الله بن بزيع عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة وخالفه يزيد بن هارون وعبد الأعلى وعبد الوهاب الثقفي وعمرو بن حمران وعثمان بن عمرو رووه عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة وكذلك رواه ابن حساب وخالفه خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن هشام واختلف عنه فرواه العدنيان وأبو حذيفة ويحيى بن آدم وقبيصة وأبو قرة عن الثوري عن هشام عن أبيه عن بسرة وزاد فيه الثوري لفظة حسنة وهي قوله حتى يتوضأ وضوءه للصلاة ورواه ابن جريج وزمعة بن صالح وعبد الله بن إدريس وحماد بن سلمة وسلام بن أبي مطيع ووهيب بن خالد وعبد الرحمن بن أبي الزناد وإسماعيل بن عياش ومالك بن أنس واختلف عنه وشعيب بن إسحاق وعمر بن علي المقدمي وابن هشام بن عروة وأبو أسامة واختلف عنه وعلي بن مسهر وأبو ضمرة أنس بن عياض ومعمر وأبو علقمة الفروي واختلف عنه ومحمد بن إبراهيم بن دينار من أهل المدينة صندل لقبه ويحيى بن هاشم الغساني رووه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة وقال عبد الحميد بن جعفر ومحمد بن دينار الطاحي في هذا الحديث من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ وكذلك قال أبو حميد المصيصي عن حجاج عن ابن جريج عن هشام وكل من قال هذا عن هشام فقد وهم في رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن المحفوظ عن هشام ما قال أيوب السختياني ومالك بن أنس ومن تابعهما أن ذكر الأنثيين والرفغ من قول عروة غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى بسرة ورواه داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن عروة عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة وكذلك قال البزاز عن عبيد بن إسماعيل الهباري عن أبي أسامة عن هشام والمحفوظ عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة وليس فيه عبد الله بن أبي بكر فلما اختلف على هشام بن عروة في إسناد هذا الحديث فرواه عنه جماعة من الرفعاء الثقات منهم أيوب السختياني ويحيى القطان ومن قدمنا ذكره معهما فرووه عن هشام عن أبيه عن بسرة وخالفهم جماعة من الرفعاء الثقات أيضا منهم سفيان الثوري وهشام بن حسان وعبد الله بن إدريس وغيرهم ممن قدمنا ذكره معهم رووه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة فلما ورد هذا الاختلاف عن هشام أشكل أمر هذا الحديث وظن كثير من الناس من الممعني النظر في الاختلاف أن هذا الخبر غير ثابت لاختلافهم فيه ولأن الواجب في الحكم أن يكون القول قول من زاد في الإسناد لأنهم ثقات فزيادتهم مقبولة فحكم قوم من أهل العلم بضعف الحديث لطعنهم على مروان فلما نظرنا في ذلك وبحثنا عنه وجدنا جماعة من الثقات الحفاظ منهم شعيب بن إسحاق الدمشقي وربيعة بن عثمان التيمي والمنذر بن عبد الله الحزامي وعنبسة بن عبد الواحد الكوفي وعلي بن مسهر القاضي الكوفي وحميد بن الأسود أبو الأسود البصري وزهير بن معاوية الجعفي فرووا هذا الحديث عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة ذكروا في روايتهم في آخر الحديث أن عروة قال ثم لقيت بسرة بعد فسألتها عن الحديث فحدثتني به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني مروان عنها فدل ذلك من رواية هؤلاء النفر على صحة الروايتين الأوليين جميعا وزال الاختلاف والحمد لله وصح الخبر وثبت أن عروة سمعه من بسرة شافهته به بعد أن أخبره مروان عنها الشرطي إليها ومما يقوي ذلك ويدل على صحته وأن هشاما كان يحدث به مرة عن أبيه عن مروان عن بسرة عن السماع الأول عن عروة وكان يحدث به تارة أخرى عن أبيه عن بسرة على مشافهة عروة لبسرة وسماعه منها بعد أن سمعه من مروان عنها ما قدمنا ذكره من رواية ابن جريج وحماد بن سلمة وزمعة وأبي علقمة الفروي وسعيد الجمحي وابن أبي الزناد ومعمر وهشام بن حسان فإنهم رووه عن هشام على الوجهين جميعا وكان هشام ربما نشط فحدث به على الوجهين جميعا في وقت آخر كما رواه شعيب بن إسحاق ومن تابعه «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 15، ص 315» »
«قال ابن حجر: غاية ما يعلل به هذا الحديث أنه من رواية عروة عن مروان عن بسرة وأن رواية من رواه عن عروة عن بسرة منقطعة «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 214» »
«قال الدارقطني: كذا رواه عبد الحميد بن جعفر عن هشام ووهم في ذكر الأنثيين والرفغ وإدراجه ذلك في حديث بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ من ذلك قول عروة غير مرفوع كذلك رواه الثقات عن هشام منهم أيوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما «سنن الدارقطني، ج 1، ص 269» »
«قال ابن عبد البر: كل من خرج في الصحيح ذكر حديث بسرة في هذا الباب وحديث طلق بن علي إلا البخاري فإنهما عنده متعارضان معلولان وعند غيره هما صحيحان والله المستعان «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ج 17، ص 196» »
«قال المباركفوري: حديث بسرة هو أثبت وأقوى وأرجح من حديث طلق «تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 86» »
«قال المباركفوري: الراجح المعول عليه هو أن حديث بسرة وحديث طلق كلاهما صحيحان لكن حديثها أصح وأثبت وأرجح من حديثه كما عرفت فيما تقدم «تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 86» »
«قال الخطيب البغدادي: ذكر الأنثيين والرفغين تفرد به عبد الحميد «الإعلام بسنته عليه الصلاة والسلام بشرح سنن ابن ماجه الإمام، ج 1، ص 544» »
«أخرجه مالك فى «الموطأ» برقم: 127 / 38، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 16، 17، 18 / 2، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 33، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1115، 1116، 1117، 1112، 1113، 1114، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 472، 473، 474، 475، 476، 477، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 164 / 2، 163 / 1، 443 / 1، 446 / 4، 444 / 2، 445 / 3، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 159، وأبو داود فى «سننه» برقم: 181، والترمذي فى «جامعه» برقم: 82، 83، 84، والدارمي فى «مسنده» برقم: 751، 752، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 479، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 624، 623، 625، 629، 626، 627، 628، 630، 631، 632، 643، 644، 648، 645، 660، 661، والدارقطني فى «سننه» برقم: 529، 527، 528، 530، 533، 536، 539، 537، وأحمد فى «مسنده» برقم: 22100، 27934، 27935، 27936، 27937، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 1762، والحميدي فى «مسنده» برقم: 355، والبزار فى «مسنده» برقم: 3762، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 135 / 1، 136، (2/387) [دون رقم في الترقيم المختار] ، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 410، 411، 412، (1/113) [دون رقم في الترقيم المختار] ، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 1737، 1735، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 428، 430، 432، 435، 436، 433، 434، 437، 441، 438، 439 أ، 442، والطبراني فى «الكبير» برقم: 5221، 5222، 487، 485، 486، 488، 489، 490، 492، 491، 495، 493، 494، 496، 497، 498، 501، 502، 499، 500، 503، 504، 507، 508، 505، 506، 509، 510، 513، 514، 511، 512، 515، 516، 520، 517، 518، 521، والطبراني فى «الصغير» برقم: 1113، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 480، 3992، 8571»
«قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال قال شعبة لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر قال يحيى فسألت هشاما فقال أخبرني أبي «المعجم الكبير، ج 24، ص 202» »
«قال الدارقطني: رواه أيوب السختياني ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي وحماد بن زيد واختلف عنه ويحيى القطان وأبان بن يزيد وعلي بن المبارك وحماد بن سلمة واختلف عنه وزمعة بن صالح واختلف عنه والدراوردي وابن أبي حازم وأبو معشر نجيح وقيل عن ابن أبي معشر البراء وليس بمحفوظ ومعمر واختلف عنه وعباد بن صهيب وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي وأبو علقمة الفروي وحفص بن ميسرة وحاتم بن إسماعيل وعبد الحميد بن جعفر ومحمد بن دينار الطاحي وقيل عن عبد العزيز بن عبد الصمد كلهم عن هشام عن أبيه عن بسرة وكذلك رواه عبد الله بن بزيع عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة وخالفه يزيد بن هارون وعبد الأعلى وعبد الوهاب الثقفي وعمرو بن حمران وعثمان بن عمرو رووه عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة وكذلك رواه ابن حساب وخالفه خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن هشام واختلف عنه فرواه العدنيان وأبو حذيفة ويحيى بن آدم وقبيصة وأبو قرة عن الثوري عن هشام عن أبيه عن بسرة وزاد فيه الثوري لفظة حسنة وهي قوله حتى يتوضأ وضوءه للصلاة ورواه ابن جريج وزمعة بن صالح وعبد الله بن إدريس وحماد بن سلمة وسلام بن أبي مطيع ووهيب بن خالد وعبد الرحمن بن أبي الزناد وإسماعيل بن عياش ومالك بن أنس واختلف عنه وشعيب بن إسحاق وعمر بن علي المقدمي وابن هشام بن عروة وأبو أسامة واختلف عنه وعلي بن مسهر وأبو ضمرة أنس بن عياض ومعمر وأبو علقمة الفروي واختلف عنه ومحمد بن إبراهيم بن دينار من أهل المدينة صندل لقبه ويحيى بن هاشم الغساني رووه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة وقال عبد الحميد بن جعفر ومحمد بن دينار الطاحي في هذا الحديث من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ وكذلك قال أبو حميد المصيصي عن حجاج عن ابن جريج عن هشام وكل من قال هذا عن هشام فقد وهم في رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن المحفوظ عن هشام ما قال أيوب السختياني ومالك بن أنس ومن تابعهما أن ذكر الأنثيين والرفغ من قول عروة غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى بسرة ورواه داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن عروة عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة وكذلك قال البزاز عن عبيد بن إسماعيل الهباري عن أبي أسامة عن هشام والمحفوظ عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة وليس فيه عبد الله بن أبي بكر فلما اختلف على هشام بن عروة في إسناد هذا الحديث فرواه عنه جماعة من الرفعاء الثقات منهم أيوب السختياني ويحيى القطان ومن قدمنا ذكره معهما فرووه عن هشام عن أبيه عن بسرة وخالفهم جماعة من الرفعاء الثقات أيضا منهم سفيان الثوري وهشام بن حسان وعبد الله بن إدريس وغيرهم ممن قدمنا ذكره معهم رووه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة فلما ورد هذا الاختلاف عن هشام أشكل أمر هذا الحديث وظن كثير من الناس من الممعني النظر في الاختلاف أن هذا الخبر غير ثابت لاختلافهم فيه ولأن الواجب في الحكم أن يكون القول قول من زاد في الإسناد لأنهم ثقات فزيادتهم مقبولة فحكم قوم من أهل العلم بضعف الحديث لطعنهم على مروان فلما نظرنا في ذلك وبحثنا عنه وجدنا جماعة من الثقات الحفاظ منهم شعيب بن إسحاق الدمشقي وربيعة بن عثمان التيمي والمنذر بن عبد الله الحزامي وعنبسة بن عبد الواحد الكوفي وعلي بن مسهر القاضي الكوفي وحميد بن الأسود أبو الأسود البصري وزهير بن معاوية الجعفي فرووا هذا الحديث عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة ذكروا في روايتهم في آخر الحديث أن عروة قال ثم لقيت بسرة بعد فسألتها عن الحديث فحدثتني به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني مروان عنها فدل ذلك من رواية هؤلاء النفر على صحة الروايتين الأوليين جميعا وزال الاختلاف والحمد لله وصح الخبر وثبت أن عروة سمعه من بسرة شافهته به بعد أن أخبره مروان عنها الشرطي إليها ومما يقوي ذلك ويدل على صحته وأن هشاما كان يحدث به مرة عن أبيه عن مروان عن بسرة عن السماع الأول عن عروة وكان يحدث به تارة أخرى عن أبيه عن بسرة على مشافهة عروة لبسرة وسماعه منها بعد أن سمعه من مروان عنها ما قدمنا ذكره من رواية ابن جريج وحماد بن سلمة وزمعة وأبي علقمة الفروي وسعيد الجمحي وابن أبي الزناد ومعمر وهشام بن حسان فإنهم رووه عن هشام على الوجهين جميعا وكان هشام ربما نشط فحدث به على الوجهين جميعا في وقت آخر كما رواه شعيب بن إسحاق ومن تابعه «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 15، ص 315» »
«قال ابن حجر: غاية ما يعلل به هذا الحديث أنه من رواية عروة عن مروان عن بسرة وأن رواية من رواه عن عروة عن بسرة منقطعة «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 214» »
«قال الدارقطني: كذا رواه عبد الحميد بن جعفر عن هشام ووهم في ذكر الأنثيين والرفغ وإدراجه ذلك في حديث بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ من ذلك قول عروة غير مرفوع كذلك رواه الثقات عن هشام منهم أيوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما «سنن الدارقطني، ج 1، ص 269» »
«قال ابن عبد البر: كل من خرج في الصحيح ذكر حديث بسرة في هذا الباب وحديث طلق بن علي إلا البخاري فإنهما عنده متعارضان معلولان وعند غيره هما صحيحان والله المستعان «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ج 17، ص 196» »
«قال المباركفوري: حديث بسرة هو أثبت وأقوى وأرجح من حديث طلق «تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 86» »
«قال المباركفوري: الراجح المعول عليه هو أن حديث بسرة وحديث طلق كلاهما صحيحان لكن حديثها أصح وأثبت وأرجح من حديثه كما عرفت فيما تقدم «تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 86» »
«قال الخطيب البغدادي: ذكر الأنثيين والرفغين تفرد به عبد الحميد «الإعلام بسنته عليه الصلاة والسلام بشرح سنن ابن ماجه الإمام، ج 1، ص 544» »
«أخرجه مالك فى «الموطأ» برقم: 127 / 38، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 16، 17، 18 / 2، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 33، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1115، 1116، 1117، 1112، 1113، 1114، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 472، 473، 474، 475، 476، 477، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 164 / 2، 163 / 1، 443 / 1، 446 / 4، 444 / 2، 445 / 3، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 159، وأبو داود فى «سننه» برقم: 181، والترمذي فى «جامعه» برقم: 82، 83، 84، والدارمي فى «مسنده» برقم: 751، 752، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 479، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 624، 623، 625، 629، 626، 627، 628، 630، 631، 632، 643، 644، 648، 645، 660، 661، والدارقطني فى «سننه» برقم: 529، 527، 528، 530، 533، 536، 539، 537، وأحمد فى «مسنده» برقم: 22100، 27934، 27935، 27936، 27937، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 1762، والحميدي فى «مسنده» برقم: 355، والبزار فى «مسنده» برقم: 3762، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 135 / 1، 136، (2/387) [دون رقم في الترقيم المختار] ، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 410، 411، 412، (1/113) [دون رقم في الترقيم المختار] ، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 1737، 1735، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 428، 430، 432، 435، 436، 433، 434، 437، 441، 438، 439 أ، 442، والطبراني فى «الكبير» برقم: 5221، 5222، 487، 485، 486، 488، 489، 490، 492، 491، 495، 493، 494، 496، 497، 498، 501، 502، 499، 500، 503، 504، 507، 508، 505، 506، 509، 510، 513، 514، 511، 512، 515، 516، 520، 517، 518، 521، والطبراني فى «الصغير» برقم: 1113، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 480، 3992، 8571»
الحكم على الحديث: صحيح