قال المنهال، عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف عليّ، قال: فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ [المؤمنون: ١٠١] ، وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ [سورة الصافات: ٢٧] ، وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا [النساء: ٤٢] ، وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [سورة الأنعام: ٢٣] ، فقد كتموا في هذه الآية؟. وقال: أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا إلى قوله دَحَاهَا [سورة النازعات: ٢٧ – ٣٠] ، فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ إلى قوله طَائِعِينَ [سورة فصلت: 10-11] ، فذكر في هذه خلق الأرض قبل السماء. وقال: وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [سورة النساء: ٩٦] ، عَزِيزًا حَكِيمًا [سورة النساء: ٥٦] ، سَمِيعًا بَصِيرًا [سورة النساء: ٥٨] ، فكأنه كان ثم مضى؟
فقال: فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ [سورة المؤمنون: ١٠١] في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور: فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ [سورة الزمر: ٦٨] ، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الآخرة: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ [سورة الصافات: ٢٧] ، وأما قوله: مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [سورة الأنعام: ٢٣] ، وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا [سورة النساء: ٤٢] ، فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول لم نكن مشركين، فخُتم على أفواههم، فتنطق أيديهم، فعند ذلك عُرِف أن الله لا يُكتَم حديثا، وعنده: يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا [سورة النساء:٤٢] الآية. وخلق الأرض في يومين، ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء، فسواهن في يومين آخرين، ثم دحا الأرض، ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبال والجمال والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله دَحَاهَا، وقوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، فجُعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخُلقت السموات في يومين: وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [سورة النساء: ٩٦] ، سمَّى نفسه بذلك، وذلك قوله أي لم يزل كذلك، فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلا من عند الله.
هكذا ذكره الإمام البخاري معلقا في كتاب التفسير.
وجاء في بعض نسخ البخاري:
"قال أبو عبد الله: حدثنيه يوسف بن عدي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال، بهذا". هكذا جاء أيضا في فتح الباري.
قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ قيل: هما الأحد والإثنين.
قوله: وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا أي جبالا ثابتا.
قوله: وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا أي أرزاق العباد والبهائم.
وقوله: أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ تكملة لمجموع مدة خلق الأرض والجبال وتقدير الأرزاق، فدخل في هذه الأربعة الأيام اليومان اللذان في قوله: فِي يَوْمَيْنِ فكأنه قيل في يومين آخرين فتلك أربعة أيام، وقيل: هما الثلاثاء والأربعاء.
وفيه ردّ الآخر على الأول في الذكر كما يقال: تزوجت أمس امرأة، واليوم ثنتين، وإحداهما هي التي تزوجتُها بالأمس.
وقوله: سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ أي جوابا لمن سأل في كم خلقت الأرض والأقوات.
وقوله: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ أي عمد وقصد إلى خلق السماء.
وقوله: فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ أي فرغ من خلقهن. قيل: هما الخميس والجمعة، فتلك ستة أيام كما أخبر الله تعالى في آيات كثيرة أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن آدم خلق يوم الجمعة.
وفي رواية مسلم (2789) : وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعة الجمعة فيما بين العصر إلى الليل.
وسبق الكلام على رواية مسلم هذه التي فيها أن عدد أيام الخلق سبعة، بأنها مخالفة لصريح القرآن في كتاب بدء الخلق.

قال المنهال، عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني اجد في القرآن اشياء تختلف علي، قال: فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [المؤمنون: ١٠١] ، واقبل بعضهم على بعض يتساءلون [سورة الصافات: ٢٧] ، ولا يكتمون الله حديثا [النساء: ٤٢] ، والله ربنا ما كنا مشركين [سورة الانعام: ٢٣] ، فقد كتموا في هذه الآية؟. وقال: ام السماء بناها إلى قوله دحاها [سورة النازعات: ٢٧ – ٣٠] ، فذكر خلق السماء قبل خلق الارض، ثم قال: قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين إلى قوله طائعين [سورة فصلت: 10-11] ، فذكر في هذه خلق الارض قبل السماء. وقال: وكان الله غفورا رحيما [سورة النساء: ٩٦] ، عزيزا حكيما [سورة النساء: ٥٦] ، سميعا بصيرا [سورة النساء: ٥٨] ، فكانه كان ثم مضى؟
فقال: فلا انساب بينهم [سورة المؤمنون: ١٠١] في النفخة الاولى، ثم ينفخ في الصور: فصعق من في السماوات ومن في الارض إلا من شاء الله [سورة الزمر: ٦٨] ، فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الآخرة: واقبل بعضهم على بعض يتساءلون [سورة الصافات: ٢٧] ، واما قوله: ما كنا مشركين [سورة الانعام: ٢٣] ، ولا يكتمون الله حديثا [سورة النساء: ٤٢] ، فإن الله يغفر لاهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول لم نكن مشركين، فختم على افواههم، فتنطق ايديهم، فعند ذلك عرف ان الله لا يكتم حديثا، وعنده: يود الذين كفروا [سورة النساء:٤٢] الآية. وخلق الارض في يومين، ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء، فسواهن في يومين آخرين، ثم دحا الارض، ودحوها ان اخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبال والجمال والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله دحاها، وقوله: خلق الارض في يومين، فجعلت الارض وما فيها من شيء في اربعة ايام، وخلقت السموات في يومين: وكان الله غفورا رحيما [سورة النساء: ٩٦] ، سمى نفسه بذلك، وذلك قوله اي لم يزل كذلك، فإن الله لم يرد شيئا إلا اصاب به الذي اراد، فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلا من عند الله.
هكذا ذكره الإمام البخاري معلقا في كتاب التفسير.
وجاء في بعض نسخ البخاري:
"قال ابو عبد الله: حدثنيه يوسف بن عدي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن ابي انيسة، عن المنهال، بهذا". هكذا جاء ايضا في فتح الباري.
قوله: خلق الارض في يومين قيل: هما الاحد والإثنين.
قوله: وجعل فيها رواسي من فوقها اي جبالا ثابتا.
قوله: وقدر فيها اقواتها اي ارزاق العباد والبهائم.
وقوله: اربعة ايام تكملة لمجموع مدة خلق الارض والجبال وتقدير الارزاق، فدخل في هذه الاربعة الايام اليومان اللذان في قوله: في يومين فكانه قيل في يومين آخرين فتلك اربعة ايام، وقيل: هما الثلاثاء والاربعاء.
وفيه رد الآخر على الاول في الذكر كما يقال: تزوجت امس امراة، واليوم ثنتين، وإحداهما هي التي تزوجتها بالامس.
وقوله: سواء للسائلين اي جوابا لمن سال في كم خلقت الارض والاقوات.
وقوله: ثم استوى إلى السماء اي عمد وقصد إلى خلق السماء.
وقوله: فقضاهن سبع سماوات في يومين اي فرغ من خلقهن. قيل: هما الخميس والجمعة، فتلك ستة ايام كما اخبر الله تعالى في آيات كثيرة انه خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش.
وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان آدم خلق يوم الجمعة.
وفي رواية مسلم (2789) : وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعة الجمعة فيما بين العصر إلى الليل.
وسبق الكلام على رواية مسلم هذه التي فيها ان عدد ايام الخلق سبعة، بانها مخالفة لصريح القرآن في كتاب بدء الخلق.

13224- عن جابر قال: لما رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر، قال: ألا تحدثوني بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة؟. قال فتية منهم: بلى، يا رسول الله، بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم، تحمل على رأسها قلة من ماء، فمرّت بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها، ثم دفعها، فخرّت على ركبتيها، فانكسرت قلتها، فلما ارتفعت التفتت إليه، فقالت: سوف تعلم، يا غدر! إذا وضع الله الكرسي، وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدا. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدقت، صدقت، كيف يقدّس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟!.

13224- عن جابر قال: لما رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر، قال: الا تحدثوني باعاجيب ما رايتم بارض الحبشة؟. قال فتية منهم: بلى، يا رسول الله، بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم، تحمل على راسها قلة من ماء، فمرت بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها، ثم دفعها، فخرت على ركبتيها، فانكسرت قلتها، فلما ارتفعت التفتت إليه، فقالت: سوف تعلم، يا غدر! إذا وضع الله الكرسي، وجمع الاولين والآخرين، وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم كيف امري وامرك عنده غدا. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدقت، صدقت، كيف يقدس الله امة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟!.

13225- عن ابن مسعود قال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر: قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي، قليل فقه قلوبهم، كثير شحم بطونهم، فقال أحدهم: أترون الله يسمع ما نقول؟ وقال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله عز و جل: وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ.

13225- عن ابن مسعود قال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر: قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي، قليل فقه قلوبهم، كثير شحم بطونهم، فقال احدهم: اترون الله يسمع ما نقول؟ وقال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن اخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا اخفينا، فانزل الله عز و جل: وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم.

قوله: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا أصل الاستقامة هو السير على الطريق القويم وعدم الاعوجاج عنه.

قوله: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اصل الاستقامة هو السير على الطريق القويم وعدم الاعوجاج عنه.

13226- عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قال: قلت: يا رسول الله! قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك؟ قال: قل: آمنت بالله، فاستقم.

13226- عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قال: قلت: يا رسول الله! قل لي في الإسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك؟ قال: قل: آمنت بالله، فاستقم.

13227- عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنا لنكره الموت. قال: ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بُشِّر برضوان الله وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر بشِّر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكره إليه مما أمامه، كره لقاء الله فكره الله لقاءه.

13227- عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من احب لقاء الله احب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، قالت عائشة او بعض ازواجه: إنا لنكره الموت. قال: ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته، فليس شيء احب إليه مما امامه، فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء اكره إليه مما امامه، كره لقاء الله فكره الله لقاءه.

قوله: إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ أي: لا يعلم ذلك أحد غير الله عز وجل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبرئيل حين سأله عن الساعة.

قوله: إليه يرد علم الساعة اي: لا يعلم ذلك احد غير الله عز وجل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبرئيل حين ساله عن الساعة.

13228- عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس، فأتاه جبريل، فقال: ما الإيمان؟ قال: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث. قال: ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان. قال: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: متى الساعة؟. قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان، في خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ [سورة لقمان: ٣٤] ، الآية ثم أدبر، فقال: ردوه، فلم يروا شيئا، فقال: هذا جبريل، جاء يعلّم الناس دينهم.