سیدنا ہشام بن حبیش بن خویلد رضی اللہ عنہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ سے مدینہ کی طرف ہجرت کے لیے نکلے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ سیدنا ابوبکر، ابوبکر کے غلام عامر بن فہیرہ اور ان کے رہنما لیثی عبداللہ بن اریقط تھے۔ وہ سب اُمِ معبد خزاعیہ کے دو خیموں کے پاس سے گزرے، وہ ایک باوقار اور باہمت خاتون تھیں جو خیمے کے صحن میں پاؤں سمیٹے (اکڑوں) بیٹھی رہتیں، وہ مسافروں کو پانی پلاتی اور کھانا کھلاتی تھیں۔ ان لوگوں نے ان سے گوشت اور کھجوریں خریدنے کے لیے دریافت کیا لیکن ان کے پاس اس میں سے کچھ نہ ملا، اور وہ لوگ قحط زدہ اور شدید حاجت مند تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خیمے کے ایک کونے میں ایک بکری دیکھی تو پوچھا: ”اے اُمِ معبد! یہ بکری کیسی ہے؟“ انہوں نے کہا: ”یہ وہ بکری ہے جسے کمزوری نے ریوڑ سے پیچھے چھوڑ دیا ہے۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: ”کیا اس میں کچھ دودھ ہے؟“ انہوں نے کہا: ”یہ اس سے کہیں زیادہ کمزور ہے۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا تم مجھے اجازت دیتی ہو کہ میں اس کا دودھ نکالوں؟“ انہوں نے کہا: ”میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں! اگر آپ اس میں دودھ دیکھیں تو نکال لیں۔“ چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے منگوایا، پھر اپنے ہاتھ سے اس کے تھنوں پر مسح کیا اور اللہ تعالیٰ کا نام لیا اور ان کی بکری میں برکت کی دعا فرمائی۔ پس اس نے اپنے پاؤں پھیلا دیے، کثرت سے دودھ دینے لگی اور جگالی کرنے لگی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک بڑا برتن منگوایا جو ایک جماعت کو سیراب کر دے، پھر اس میں اتنا کثیر اور جھاگ والا دودھ نکالا کہ وہ بھر گیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پہلے اُمِ معبد کو پلایا یہاں تک کہ وہ سیر ہو گئیں، پھر اپنے ساتھیوں کو پلایا یہاں تک کہ وہ بھی سیر ہو گئے، اور آخر میں خود نوش فرمایا۔ پھر دوبارہ اس میں دودھ نکالا یہاں تک کہ برتن بھر گیا، اسے وہیں ان کے پاس چھوڑ دیا، ان سے بیعت لی اور وہاں سے روانہ ہو گئے۔ تھوڑی ہی دیر گزری تھی کہ ان کے شوہر ابومعبد دبلی پتلی اور لڑکھڑاتی ہوئی بکریاں ہانکتے ہوئے آئے جن کی ہڈیوں میں گودا تک کم تھا۔ جب ابومعبد نے دودھ دیکھا تو حیران رہ گئے اور پوچھا: ”اے اُمِ معبد! یہ دودھ تمہارے پاس کہاں سے آیا جبکہ بکریاں دور چراگاہ میں تھیں اور گھر میں کوئی دودھ دینے والی بکری بھی نہ تھی؟“ انہوں نے کہا: ”اللہ کی قسم! بات یہ نہیں ہے بلکہ ہمارے پاس ایک مبارک شخص کا گزر ہوا جن کا حال ایسا اور ایسا تھا۔“ انہوں نے کہا: ”اے اُمِ معبد! میرے لیے ان کا حلیہ بیان کرو۔“ انہوں نے کہا: ”میں نے ایک ایسی شخصیت دیکھی جن کا حسن و جمال نمایاں تھا، روشن چہرہ، خوبصورت اخلاق، نہ ان کا پیٹ نکلا ہوا تھا اور نہ سر کے چھوٹے ہونے کا کوئی عیب تھا، وہ انتہائی خوبصورت اور متناسب اعضاء والے تھے، ان کی آنکھیں گہری سیاہ، پلکیں لمبی اور گھنی تھیں، ان کی آواز میں بھاری پن یعنی وقار تھا، گردن لمبی اور بلند تھی، داڑھی گھنی تھی، ان کے ابرو باریک اور ملے ہوئے تھے، جب وہ خاموش ہوتے تو ان پر وقار طاری ہوتا اور جب کلام کرتے تو ان کی عظمت و چمک بلند ہو جاتی، وہ دور سے دیکھنے میں سب سے زیادہ جمیل اور پرکشش اور قریب سے دیکھنے میں سب سے زیادہ حسین و خوبصورت تھے، ان کی گفتگو شیریں اور واضح تھی، نہ وہ کم گو تھے اور نہ فضول گو، ان کا کلام گویا موتیوں کی لڑی تھی جو جھڑ رہی ہو۔ وہ درمیانے قد کے تھے، نہ طوالت کی وجہ سے برے لگتے تھے اور نہ پستہ قد ہونے کی وجہ سے نظروں میں کھٹکتے تھے، وہ گویا دو شاخوں کے درمیان ایک ایسی شاخ تھے جو منظر میں سب سے زیادہ ترو تازہ اور قدر و منزلت میں سب سے بلند تھی۔ ان کے ایسے ساتھی تھے جو ان کے گرد گھیرا ڈالے رہتے تھے، اگر وہ کچھ کہتے تو وہ توجہ سے سنتے اور اگر کوئی حکم دیتے تو فوراً اس کی تعمیل کے لیے لپکتے، وہ ایسے مخدوم تھے جن کے گرد ہجوم رہتا ہو، نہ وہ ترش رو تھے اور نہ ہی بے کار باتیں کرنے والے۔“ ابومعبد نے کہا: ”اللہ کی قسم! یہ وہی قریشی صاحب ہیں جن کے بارے میں ہمیں باتیں بتائی گئی تھیں، میرا ارادہ ہے کہ میں ان کی رفاقت اختیار کروں اور اگر مجھے اس کی کوئی سبیل ملی تو میں ضرور ایسا کروں گا۔“ صبح مکہ میں ایک بلند آواز سنائی دی، لوگ آواز سن رہے تھے لیکن پکارنے والے کو نہیں دیکھ رہے تھے، وہ کہہ رہا تھا: «جَزَى الله رَبُّ النَّاسِ خَيْرَ جَزَائِهِ … رَفِيقَيْنِ حَلَا خَيْمَتِي أُمِّ مَعْبَدِ» ”لوگوں کا رب اللہ ان دو رفیقوں کو بہترین جزا دے جو اُمِ معبد کے خیموں میں اترے۔“ «هُمَا نَزَلا بِالْهَدْيِ وَارْتَحَلَا بِهِ … فَقَدْ فَازَ مَن أَمْسَى رَفِيقَ مُحَمَّد» ”وہ دونوں ہدایت کے ساتھ نازل ہوئے اور اسی کے ساتھ روانہ ہوئے، پس وہ شخص کامیاب ہو گیا جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا رفیق بنا۔“ «فَيَا لَقُصَيٍّ مَا زَوَى الله عَنْكُمْ … بِهِ مِن فَعَالٍ لَا تُجَارَى وَسُؤدَدِ» ”اے اولادِ قصیٰ! اللہ نے تم سے وہ عظیم کارنامے اور سرداری نہیں چھینی جس کا مقابلہ نہیں کیا جا سکتا۔“ «لِيَهْنِ أَبَا بَكْرٍ سَعَادَةُ جَدِّهِ … بِصُحْبَتِهِ، مَنْ يَسْعَدُ الله يُسْعَدُ» ”ابوبکر کو ان کے نصیب کی سعادت مبارک ہو کہ انہیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت ملی، اور جسے اللہ خوش بخت بنا دے وہ خوش بخت ہی رہتا ہے۔“ «وَيَهْنِ بَنِي كَعْبٍ مَقَامُ فَتَاتِهِمْ … وَمَقْعَدُهَا لِلْمُؤْمِنِينَ بِمَرْصَدٍ» ”اور بنو کعب کو ان کی خاتون کا مقام مبارک ہو جو اہل ایمان کے لیے آرام گاہ پر بیٹھی تھیں۔“ «سَلُوا أُخْتَكُمْ عَنْ شَاتِهَا وَإِنَائِهَا … فَإِنَّكُمْ إِن تَسْأَلُوا الشَّاةَ تَشْهَدُ» ”تم اپنی بہن سے ان کی بکری اور برتن کے بارے میں پوچھو، کیونکہ اگر تم بکری سے پوچھو گے تو وہ بھی گواہی دے گی۔“ «دَعَاهَا بِشَاةٍ حَائِلٍ فَتَحَلَّبَتْ … عَلَيْهِ صَرِيحًا ضَرَّةُ الشَّاةِ مُزْبِدِ» ”آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک بانجھ بکری منگوائی تو وہ آپ کے لیے کثرت سے دودھ دینے لگی اور اس کا تھن جھاگ والے خالص دودھ سے بھر گیا۔“ «فَغَادَرَه رَهْنًا لَدَيْهَا لِحَالِبِ … يُرَدِّدُهَا فِي مَصْدَرٍ بَعْدَ مَوْرِدٍ» ”پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بکری کو ان کے پاس دودھ نکالنے والے کے لیے ایک نشانی کے طور پر چھوڑ دیا جو بار بار اس سے دودھ حاصل کرتا رہے گا۔“ جب حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ نے یہ سنا تو اس پکارنے والے کو جواب دیتے ہوئے یہ اشعار کہے: «لَقَدْ خَابَ قَوْمٌ زَالَ عَنْهُمْ نَبِيُّهُمْ … وَقُدِّسَ مَنْ يَسْرِي إِلَيْهِم وَيَغْتَدِي» ”وہ قوم نامراد ہو گئی جن سے ان کے نبی رخصت ہو گئے، اور وہ مبارک ہیں جن کی طرف وہ سفر کر کے جا رہے ہیں۔ «تَرَحَّلَ عَنْ قَوْمٍ فَزَالَتْ عُقُولُهُمْ … وَحَلَّ عَلَى قَوْمٍ بِنُورٍ مُجَدَّدِ» ”آپ صلی اللہ علیہ وسلم ایک قوم سے رخصت ہوئے تو ان کی عقلیں جاتی رہیں، اور ایک دوسری قوم میں نئے نور کے ساتھ جلوہ افروز ہوئے۔“ «هَدَاهُمْ بِهِ بَعْدَ الضَّلَالَةِ رَبُّهُمْ … فَأَرْشَدَهُمْ مَنْ يَتْبَعُ الْحَقَّ يَرْشُدُ» ”ان کے رب نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ذریعے گمراہی کے بعد انہیں ہدایت عطا فرمائی، پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں راہ دکھائی اور جو حق کی پیروی کرے وہ ہدایت پا جاتا ہے۔“ «وَهَلْ يَسْتَوِي ضَلَّالُ قَوْمٍ تَسَفَّهُوا … عُمْى وَهُدَاةٌ يَهْتَدُونَ بِمُهْتَدِي» ”بھلا وہ گمراہ لوگ جنہوں نے اندھے پن میں حماقت کی، اور وہ ہدایت یافتہ جو راہ دکھانے والے کے ذریعے ہدایت پاتے ہیں، کیا برابر ہو سکتے ہیں؟“ «وَقَدْ نَزَلَتْ مِنْهُ عَلَى أَهْلِ يَثْرِبٍ … رُكَابُ هُدًى حَلَّتْ عَلَيْهِمْ بِأَسْعُدِ» ”اور یثرب والوں پر ہدایت کی وہ سواریاں اتری ہیں جنہوں نے ان کے لیے خوش بختی کے دروازے کھول دیے ہیں۔“ «نَبِيٌّ يَرَى مَا لَا يَرَى النَّاسُ حَوْلَهُ … وَيَتْلُو كِتَابَ الله فِي كُلِّ مَشْهَدٍ» ”وہ ایسے نبی ہیں جو وہ کچھ دیکھتے ہیں جو ان کے آس پاس کے لوگ نہیں دیکھ پاتے، اور وہ ہر مقام پر اللہ کی کتاب کی تلاوت کرتے ہیں۔“ «وَإِنْ قَالَ فِي يَوْمٍ مَقَالَةً غَائِب … فَتَصْدِيقُهَا فِي الْيَوْمِ فِي ضُحَى الْغَدِ» ”اور اگر وہ کسی دن غیب کی کوئی بات بتا دیں تو اس کی تصدیق اگلے دن کی چاشت تک ہی ہو جاتی ہے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ اس کی صحت اور راویوں کی سچائی پر کئی دلائل ہیں: ایک تو یہ کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ان دو خیموں پر قیام کرنا کثیر صحیح اخبار سے تواتر کے ساتھ ثابت ہے۔ دوسرے یہ کہ جن لوگوں نے اس حدیث کو اس کے اصل رخ کے ساتھ بیان کیا ہے وہ ان خیموں والے دیہاتی بدو ہیں جن پر حدیث گھڑنے یا اس میں کمی بیشی کرنے کی تہمت نہیں لگائی جا سکتی، اور انہوں نے اسے حرف بہ حرف اُمِ معبد اور ابومعبد سے حاصل کیا ہے۔ تیسرے یہ کہ اس کی ایسی اسانید ہیں جیسے ہاتھ پکڑ کر روایت لی گئی ہو، یعنی بیٹے نے باپ سے اور باپ نے دادا سے، اس میں نہ کوئی ارسال ہے اور نہ ہی راویوں میں کوئی کمزوری۔ چوتھے یہ کہ حُر بن صیاح نخعی نے اسے ابومعبد سے اسی طرح حاصل کیا جیسے ان کے بیٹے نے ان سے حاصل کیا۔ رہا وہ اسناد جو ہم نے کعبی راویوں کے حوالے سے بیان کیا ہے، تو وہ ان اعرابیوں کی ایک اعلیٰ اور صحیح سند ہے، اور ہم نے حُر بن صیاح کی حدیث میں بھی علو حاصل کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ الْهِجْرَةِ/حدیث: 4320]