فوائد ومسائل:
یہ روایت سندا ضعیف ہے۔
تاہم امام ابن تیمیہ میت کی طرف سے قربانی کرنے کے قائل ہیں، جیسے کہ حج اور صدقہ ہوتا ہے۔
لہذا اگرکوئی اپنے کسی فوت شدہ قریبی کی طرف سے قربانی کرے تو جائز ہوگی۔
ان کی سب سے بڑی دلیل یہ ہے کہ میت کی طرف سے صدقہ کرنا جائز ہے۔
تو قربانی بھی جائز ہے، کیونکہ یہ بھی تو صدقہ ہے۔
اس لئے وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ میت کی طرف سے جو قربانی کی جائے۔
اس کا سارا گوشت تقسیم کر دیا جائے۔
خود اس میں سے نہ کھائے۔
(تحفة الأحوذی) دوسرے علماء کہتے ہیں۔
چونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے واضح طور پرمیت کی طرف سے قربانی کرنے کا ثبوت نہیں ملتا۔
حالانکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا آپ کی تین صاحبزادیاں آپ کے چچا حضرت حمزہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ وغیرہ دنیا سے جا چکے تھے۔
لیکن آپ نے ان میں سے کسی کےلئے بھی خصوصی طور پر قربانی جائز نہیں کی۔
البتہ آپ نے اپنی قربانی میں یہ الفاظ ضرور کہے۔
اے اللہ! اس کو محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور آل محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور امت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے قبول فرما۔
(صحیح مسلم،کتاب الأوضاحی، حدیث: 1967) اس میں امت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے زندہ اور فوت شدہ سارے ہی افراد آجاتے ہیں۔
اس سے یہ استدلال کیا جا سکتا ہے۔
اپنی قربانی میں قربانی کرنے والا جن جن کو چاہے شریک کرسکتا ہے۔
حتیٰ کہ فوت شدگان کوبھی لیکن ہر ایک کی طرف سے الگ الگ قربانی پر اس سے استدلال نہیں کیا جا سکتا۔
بنا بریں صرف فوت شدگان کی طرف سے الگ مستقل قربانی کا جواز محل نظرہوگا۔
غالبا اسی لئے شیخ البانی نے یہ موقف اختیار کیا ہے۔
کہ امت کی طرف سے قربانی کرنے والا عمل نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خصوصیات میں سے ہے۔
جس میں امت کےلئے آپ کی اقتداء جائز نہیں۔
دیکھئے۔
(إرواءالغلیل: 353/4) اس کی تایئد اس سے بھی ہوتی ہے۔
کہ سلف (صحابہ وتابعین) کے دور میں اس عمل (میت کی طرف سے قربانی کرنے) کا ثبوت نہیں ملتا۔
واللہ اعلم۔