⚖️ درجۂ حدیث: حدیث حسن ہے، جیسا کہ ابن عبدالبر نے ’’التمہید‘‘ 20/ 111 اور ابن حجر نے ’’نتائج الافکار‘‘ 5/ 26 میں فرمایا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن اسحاق کے شیخ کے نام میں وہم (غلطی) ہوئی ہے، جس نے یہاں ان کا نام ’’عبیداللہ بن عمر بن حفص‘‘ بتایا ہے (یہ تو ثقہ مشہور راوی ہیں)، جبکہ صحیح یہ ہے کہ وہ ’’عبداللہ‘‘ (مکبر، تصغیر کے بغیر) بن عمر بن علی العَبلی ہیں۔ جیسا کہ ابراہیم بن سعد کی بعض روایات میں یہ نام مقید (وضاحت کے ساتھ) آیا ہے، اور اسی طرح ابن اسحاق سے روایت کرنے والے بکر بن سلیمان اور سلمہ بن فضل وغیرہ کی روایت میں بھی مقید ہے۔ نیز زیاد البکائی (سیرت ابن ہشام: 2/ 642) اور یونس بن بکیر (مصنف کے ہاں اگلی سند میں) نے بھی ان کا نام ’’عبداللہ‘‘ (مکبر) ہی ذکر کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: البتہ یونس نے ان کے دادا کے نام کا اضافہ کرتے ہوئے ’’عبداللہ بن عمر بن ربیعہ‘‘ کہا، اور یہ بھی صحیح ہے کیونکہ ربیعہ ان کے اوپر کے داداؤں میں سے ایک کا نام ہے، اور علی ان کے والد کے دادا ہیں۔ ان کے سگے (براہِ راست) دادا ’’عبداللہ‘‘ ہی ہیں، جیسا کہ ابن عساکر نے ’’تاریخ دمشق‘‘ 31/ 207 میں ان کا نسب بیان کیا ہے: ’’عبداللہ بن عمر بن عبداللہ بن علی بن عدی بن ربیعہ بن عبدالعزیٰ بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی، ابو علی القرشی العبشمی جو العَبَلی کے نام سے معروف ہیں۔‘‘ پھر فرمایا: یہ حجازی اور مشہور شاعر ہیں، ہشام بن عبدالملک کے پاس وفد میں گئے تھے، پھر ان کی کچھ خبریں ذکر کیں اور یہ کہ ان سے محمد بن اسحاق اور ابو عاصم سعد (مولیٰ سلیمان بن علی الہاشمی) نے روایت کیا ہے۔ مزید برآں یہ ’’مُتابَع‘‘ ہیں (یعنی ان کی متابعت موجود ہے) جیسا کہ آگے آئے گا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ظاہر یہی ہے کہ یہاں ان کا نام ’’عبیداللہ بن عمر بن حفص‘‘ ذکر کرنے کا وہم مصنف کے شیخ ’’بکر بن محمد الصیرفی‘‘ کی طرف سے ہے، کیونکہ ایک جماعت نے اسے محمد بن اسماعیل الترمذی سے روایت کرتے ہوئے ان کا صحیح نام ’’عبداللہ بن عمر العبلی‘‘ ہی لیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: ان کے شیخ ’’عبید بن حنین‘‘: اس روایت کے بعض طرق میں ان کے والد کا نام ’’حنین‘‘ (ح کے ساتھ اور دو نون) آیا ہے۔ علی بن المدینی نے اسے غلط قرار دیا اور دارقطنی نے ’’المؤتلف والمختلف‘‘ 1/ 365 میں ان کی تائید کی۔ ابن فتحون نے ’’الاستیعاب‘‘ پر اپنے تعقبات میں اس پر تنبیہ کی (بحوالہ الاصابہ: 7/ 393) اور ابن عبدالبر کا رد کیا جنہوں نے یقین سے اسے ’’حنین‘‘ کہا تھا۔ ان محدثین نے درست نام ’’جُبیر‘‘ (جبر کی تصغیر) قرار دیا، پس وہ ’’عبید بن جُبیر‘‘ ہیں، اور وہ ’’ابن جُبَر‘‘ بھی نہیں ہیں جیسا کہ ابن ماکولا نے تحقیق کی ہے۔ یہ عبید بن جبیر وہ ہیں جن سے دو راویوں نے روایت کی اور ابن حبان نے انہیں ثقات میں ذکر کیا۔ جہاں تک ’’عبید بن حنین‘‘ کا تعلق ہے تو وہ ایک دوسرے معروف ثقہ تابعی ہیں، اور ’’عبید بن جَبْر‘‘ ایک تیسرے تابعی ہیں جو ابو بصرہ غفاری کے مولیٰ ہیں۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد 25/ (15997) نے یعقوب بن ابراہیم بن سعد الزہری > والد > عبداللہ بن عمر العبلی > عبید بن جبیر مولیٰ حکم بن ابی العاص کے طریق سے روایت کیا ہے۔ انہوں نے ابن اسحاق کے شیخ اور شیخ کے شیخ دونوں کے نام درست ذکر کیے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد 25/ (15996) نے حکم بن فصیل > یعلی بن عطا > عبید بن جبیر > ابو مویہبہ کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: انہوں نے اپنی سند میں عبداللہ بن عمرو بن العاص کا ذکر نہیں کیا (جبکہ پچھلی روایت میں تھا)، اور صحیح یہی ہے کہ ان کا ذکر کیا جائے جیسا کہ عبداللہ بن عمر العبلی کی روایت میں موجود ہے۔ اور اس کی تائید واقدی کی روایت سے بھی ہوتی ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: چنانچہ اس خبر کو محمد بن عمر الواقدی نے ابن سعد 2/ 182 میں اسحاق بن یحییٰ بن طلحہ > عمرو بن شعیب > والد > دادا > ابو مویہبہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ پس یہ ایسی متابعت (تائید) ہے جو عبداللہ بن عمر العبلی کی عبید بن جبیر سے روایت کو تقویت دیتی ہے اور خود بھی اس سے قوی ہوتی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مزید برآں اس کا ایک شاہد (مرسل روایت) زید بن اسلم سے بھی ابن سعد 2/ 182 میں موجود ہے جس کے رجال میں کوئی خرابی نہیں ہے (لا بأس بہم)۔

🧩 متابعات و شواہد: آپ ﷺ کو (دنیا اور آخرت میں) اختیار دیے جانے اور آپ کے اللہ سے ملاقات کو پسند کرنے پر حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث بطور شاہد موجود ہے جو احمد 40/ (24454)، بخاری (4435) اور مسلم (2444) میں ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور ایک دوسرا شاہد ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے جو احمد 17/ (11034)، بخاری (466) اور مسلم (2382) میں ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور تیسرا شاہد ابو المعلیٰ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے جو احمد 25/ (15922) اور ترمذی (3659) میں ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور چوتھا شاہد طاؤس الیمانی سے مرسلاً مروی ہے جس کے رجال ثقہ ہیں، یہ معمر کی ’’جامع‘‘ (20034) میں ہے، اور انہی کے طریق سے بیہقی نے ’’السنن‘‘ 7/ 48 اور ’’الدلائل‘‘ 7/ 163 میں تخریج کیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: بقیع سے واپسی پر نبی کریم ﷺ کی بیماری کے آغاز کے بارے میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث بطور شاہد موجود ہے جو احمد 43/ (25908)، ابن ماجہ (1465)، نسائی (7042، 7043) اور ابن حبان (6586) میں ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: حاکم کے ہاں یہ نام (عبداللہ) اسی طرح ان کے ایک دادا کی طرف منسوب ہو کر آیا ہے۔ اور بیہقی کی ’’دلائل النبوۃ‘‘ 7/ 162 میں ابو عبداللہ الحاکم اور ابو سعید بن ابی عمرو > ابو العباس سے روایت میں ’’عبداللہ بن عمر بن ربیعہ‘‘ آیا ہے۔ اسی طرح دولابی کی ’’الکنیٰ‘‘ (333) میں احمد بن عبدالجبار سے روایت میں، اور اسی طرح ابو سعید الاعرابی کی احمد بن عبدالجبار سے روایت میں (ابن عساکر کی تاریخ 4/ 298 اور 31/ 207 میں) بھی یہی نام ہے۔ اور مذکورہ ’’ربیعہ‘‘ ان کے اوپر کے داداؤں میں سے ایک ہیں جیسا کہ ابن عساکر کا ان کے نسب کو بیان کرنا (31/ 207) اس کی وضاحت کرتا ہے۔