⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ’’انتہائی کمزور‘‘ (واہی) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن خالد الختلی: ابن مندہ نے اسے منکر روایات والا کہا۔ ابن الجوزی (الموضوعات 2/ 45) نے کہا: لوگوں نے اسے جھوٹا کہا ہے۔ ذہبی نے تلخیص میں کہا: میرا گمان ہے کہ محمد نے اسے خود گھڑا ہے۔ ابو نعیم (حلیہ 5/ 11) نے مبالغہ کرتے ہوئے کہا کہ یہ حدیث ثابت ہے اور اس کے راوی مشہور (اعلام) ہیں، اور ختلی اس میں منفرد ہے۔ یوں انہوں نے اس کی صحت کا یقین کیا باوجود اس اعتراف کے کہ ختلی اس میں منفرد ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو نعیم (الحلیہ 5/ 11)، ابن عساکر (30/ 16)، ابن الجوزی (567، 568) نے یوسف بن محمد بن الحکم سے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے ابن ابی ذئب > محمد بن المنکدر > جابر سے دو ایسے طریقوں سے بھی روایت کیا گیا ہے جو قابلِ اعتبار نہیں (لا یفرح بہما): 📖 حوالہ / مصدر: (1) پہلا طریق: ابن حبان (المجروحین 2/ 115)، ابن عدی (الکامل 5/ 216)، دارقطنی (رؤیۃ اللہ 48)، ابو طاہر المخلص (المخلصیات 2931)، لالکائی (شرح اصول الاعتقاد 2434)، خطیب بغدادی (تاریخ بغداد 13/ 466)، ابو القاسم الاصبہانی (الحجۃ فی بیان المحجۃ 319)، ابن عساکر (30/ 160)، ابن الجوزی (569)، ذہبی (المیزان 3/ 120) نے علی بن عبدہ التمیمی المکتب > یحییٰ بن سعید القطان کے واسطے سے مختلف طرق سے تخریج کیا ہے۔ (2) دوسرا طریق: خطیب (تاریخ بغداد 13/ 466)، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (30/ 160)، اور ابن الجوزی (الموضوعات 570) نے ابو حامد احمد بن علی بن حسنویہ المقری > الحسن بن علی بن عفان > یحییٰ بن ابی بکیر کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ دونوں (یحییٰ القطان اور یحییٰ بن ابی بکیر): ابن ابی ذئب > محمد بن المنکدر > جابر سے روایت کرتے ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث / جرح: علی بن عبدہ کے بارے میں ابن حبان اور ابن عدی نے کہا: ’’وہ حدیث چوری کرتا ہے‘‘۔ دارقطنی نے کہا: ’’حدیث گھڑتا ہے‘‘۔ اور حاکم نے ’’المدخل الی الصحیح‘‘ (123) میں کہا: ’’اس نے بغداد میں یحییٰ بن سعید الاموی سے ایک موضوع (من گھڑت) حدیث بیان کی۔‘‘

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو حامد بن حسنویہ کے بارے میں خطیب نے کہا کہ وہ ثقہ نہیں تھا۔ ہمارا خیال ہے کہ ابو حامد کو علی بن عبدہ کی حدیث ملی تو اس نے اس سند پر چڑھا دی۔ نیز ہمیں علم نہیں کہ الحسن بن علی بن عفان نے یحییٰ بن ابی بکیر سے کچھ سنا ہو، واللہ اعلم۔

🧾 تفصیلِ روایت: جابر رضی اللہ عنہ سے ابو الزبیر کے واسطے سے بھی ایک طریق ہے (خطیب: 13/ 117، ابن عساکر: 30/ 162، ابن الجوزی: 571)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ طریق ابو القاسم عمر بن محمد بن عبداللہ الترمذی > عباس بن یوسف اور ابو سعید الخلال > حسن بن عرفہ > ابو معاویہ > الاعمش > ابو الزبیر > جابر سے ہے۔ ابو القاسم الترمذی کے بارے میں ابن ابی الفوارس نے کہا: اس میں نظر ہے۔ ذہبی نے کہا: اس میں ضعف ہے۔ ہم کہتے ہیں: وہ اس طریق میں منفرد ہیں، اور ان جیسے کا تفرد قابلِ قبول نہیں۔

📝 نوٹ / توضیح: اس باب میں انس بن مالک سے تین طریق ہیں:

📖 حوالہ / مصدر: (1) ابن عساکر (30/ 162) نے عبداللہ بن محمد بن حمید البالسی > علی بن الحسین التمیمی > مسدد اور ہدبہ > حماد بن سلمہ > ثابت البنانی > انس سے تخریج کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے رجال ثقہ ہیں سوائے عبداللہ البالسی اور علی بن الحسین کے، یہ دونوں ’’مجہول الحال‘‘ ہیں اور اس طریق میں منفرد ہیں، اور ان کا تفرد قابلِ برداشت نہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: (2) ابن الجوزی (565) اور ابن حجر (لسان المیزان 2/ 365) نے بنوس بن احمد بن بنوس > ابو خلیفہ الجمحی > احمد بن المقدام العجلی > یزید بن ہارون > حمید الطویل > انس سے تخریج کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: بنوس کے بارے میں ابن الجوزی نے کہا: مجہول ہے۔ ذہبی نے کہا: اس نے ابو خلیفہ الجمحی پر حدیث گھڑی ہے (یہی والی حدیث)۔ ذہبی نے اسے ’’یونس بن احمد بن یونس‘‘ کے ترجمے میں دوبارہ ذکر کیا اور کہا کہ اس نے صحیحین کی سند کے ساتھ یہ حدیث بیان کی، پس یہی شخص ہے جس پر یہ حدیث ابو خلیفہ کے سر تھوپنے کا الزام ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اس روایت کی تخریج خطیب بغدادی نے "تاریخ بغداد" (3/ 675) میں کی ہے، اور ان ہی کے طریق سے ابن عساکر (30/ 162-163) نے اور ابن الجوزی نے "الموضوعات" (564) میں اسے محمد بن عبد بن عامر التمیمی کے واسطے سے روایت کیا ہے، جو عبد بن حمید سے، وہ عبدالرزاق سے، وہ معمر سے، وہ قتادہ سے اور وہ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: خطیب بغدادی نے اس پر حکم لگاتے ہوئے فرمایا: "جہاں تک ہمارے علم میں ہے، ماہرینِ فنِ نقل (محدثین) کے ہاں اس حدیث کی کوئی اصل و بنیاد نہیں ہے، اور (راوی) محمد بن عبد نے اس کی سند اور متن دونوں کو خود گھڑا (وضع کیا) ہے۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: خطیب نے امام دارقطنی کا قول نقل کیا ہے کہ: "یہ راوی (محمد بن عبد) جھوٹ بولتا تھا اور حدیثیں گھڑتا تھا"۔ ابو سعید بن یونس کا قول ہے: "حدیث میں اس کی تعریف نہیں کی جاتی تھی" (یعنی غیر پسندیدہ تھا)، اور جعابی کا قول نقل کیا ہے کہ: "محدثین اس کے سماع اور روایت کرنے کی مذمت کرتے تھے۔"

🧩 متابعات و شواہد: اسی باب میں حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے بھی ایک روایت ابن حبان کی "المجروحین" (1/ 143) میں موجود ہے، اور اسی طریق سے ابن الجوزی نے "الموضوعات" (572) میں اسے محمد بن احمد بن فرج مؤدب کے واسطے سے تخریج کیا ہے، وہ احمد بن محمد بن عمر بن یونس الیمامی سے، وہ اپنے والد سے، وہ ابن ابی الزناد سے، وہ اپنے والد سے، وہ اعرج سے اور وہ حضرت ابوہریرہ سے روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن حبان نے مذکورہ راوی احمد بن محمد بن یونس کے بارے میں فرمایا: "یہ الٹ پلٹ (مقلوب) روایات بیان کرتا ہے، جب یہ منفرد ہو تو اس کی خبر سے حجت پکڑنا ہمیں پسند نہیں۔" ابن الجوزی نے فرمایا: "ہمارا خیال ہے کہ احمد بن محمد بن عمر الیمامی نے یہ حدیث چوری کی ہے اور اس کی سند تبدیل کر دی ہے۔" 📝 نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں کہ امام ابو حاتم اور ابن صاعد نے اسے جھوٹا کہا ہے، دارقطنی نے اسے "متروک" (جس کی حدیث چھوڑ دی جائے) قرار دیا، اور ابن عدی نے کہا: "یہ منکر اور عجیب و غریب روایتیں بیان کرتا ہے۔" 🧾 تفصیلِ روایت: اسی باب میں حضرت زبیر بن عوام رضی اللہ عنہ سے بھی ایک روایت ابوالشیخ اصبہانی کی "طبقات المحدثین باصبہان" (3/ 10-11) میں حامد بن مساور (یا ابن مسور) کے طریق سے مروی ہے، جو سلیمان بن حرب سے... ہشام بن عروہ سے... حضرت زبیر بن عوام سے روایت کرتے ہیں۔ حامد بن مساور کا ذکر ابو نعیم نے "تاریخ اصبہان" اور "حلیۃ الاولیاء" (10/ 394) میں کیا ہے اور کہا: "یہ مستجاب الدعوات اور امانت دار و خیر خواہ لوگوں میں سے تھے۔" لیکن ہم کہتے ہیں کہ یہ شخص روایتِ حدیث میں "مجہول الحال" ہے۔ 🧩 متابعات: اس کی متابعت ابو قتادہ عبداللہ بن واقد الحرانی نے ابن بطہ کی "الابانۃ" (9/ 722) میں کی ہے (جسے ابن الجوزی نے الموضوعات 573 میں ذکر کیا)، لیکن انہوں نے اسے ہشام بن عروہ سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے "حضرت عائشہ" سے روایت کیا ہے (یہاں زبیر کی جگہ عائشہ کا ذکر کیا)۔ ⚖️ درجۂ راوی: ابو قتادہ الحرانی کے حال میں اضطراب پایا جاتا ہے، اور صحیح بات وہی ہے جو امام بخاری نے اپنی "تاریخ" میں کہی: "محدثین نے اسے ترک کر دیا ہے، یہ منکر الحدیث ہے۔"

🧩 متابعات و شواہد: اسی باب میں حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے بھی روایت ہے جسے ابو الحسین بن بشران نے اپنے "فوائد" (جزء اول، رقم 39) میں ذکر کیا ہے، اور انہی کے طریق سے ابن بلبان فارسی نے "تحفۃ الصدیق" (ص 123-124) میں اسے ابو عبیدہ الناجی بکر بن اسود کے واسطے سے تخریج کیا ہے، وہ حسن بصری سے اور وہ حضرت علی سے روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں موجود راوی "ابو عبیدہ الناجی" کو یحییٰ بن کثیر اور یحییٰ بن معین نے "جھوٹا" کہا ہے، جبکہ امام احمد، نسائی، دارقطنی اور دیگر ائمہ نے اسے "ضعیف" قرار دیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں کہ جن راویوں کا ذکر گزرا، ان میں سے اکثر نے حدیث کے آخری مرفوع حصے پر اکتفا کیا ہے جس میں اللہ تعالیٰ کے تجلی فرمانے کا ذکر ہے (کہ اللہ عام لوگوں پر عام تجلی فرمائے گا اور ابوبکر پر خاص)، سوائے "ابو الزبیر" کے، جنہوں نے اپنی حدیث میں یہ ذکر کیا ہے کہ یہ واقعہ نبی کریم ﷺ اور ابوبکر رضی اللہ عنہ کے غار سے نکلتے وقت پیش آیا۔ یہی مضمون حضرت ابوہریرہ کی حدیث اور قتادہ عن انس والی روایت میں بھی آیا ہے۔ یہ سیاق و سباق اس روایت سے مختلف ہے جو محمد بن خالد الختلی نے حضرت جابر کی حدیث میں بیان کی ہے اور جو مصنف کے ہاں موجود ہے۔