⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند منقطع ہونے کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: احمد بن حنبل اور ابو حاتم رازی کے بقول سعید بن جبیر نے حضرت عائشہ سے کچھ نہیں سنا۔ 📝 تحقیق راوی: عمر بن حسن الراسبی کے بارے میں ذہبی نے "المیزان" میں کہا: "یہ پہچانا نہیں جاتا اور باطل خبر لایا ہے" اور پھر یہی حدیث ذکر کی۔ ذہبی نے "تلخیص المستدرک" میں کہا: "میرا گمان ہے کہ اسی نے یہ حدیث گھڑی ہے۔" لیکن ذہبی کی یہ بات تسلیم نہیں کی جا سکتی، کیونکہ راسبی کی "متابعت" موجود ہے (جیسا کہ آگے آئے گا)۔ نیز ذہبی نے خود "تاریخ الاسلام" (جلد 2، صفحہ 350) میں ان پر حکم میں تخفیف کی ہے، چنانچہ یحییٰ الحمانی عن ابی عوانہ کے طریق سے ذکر کرنے کے بعد کہا: "یہ حضرت عائشہ سے دو طریقوں سے مروی ہے اور یہ غریب ہے"؛ وہاں انہوں نے صرف غرابت کے حکم پر اکتفا کیا۔ 📌 خلاصہ کلام: ہم کہتے ہیں کہ (وضع کے الزام کے باوجود) اس حدیث میں بنیادی علت "انقطاع" یا "ارسال" ہی باقی رہتی ہے۔

📝 تعینِ روات: محمد بن معاذ سے مراد: ابن یوسف ابوبکر السلمی المروزی ہیں۔ ابو عوانہ سے مراد: وضاح الیشکری ہیں۔ اور ابو بشر سے مراد: جعفر بن ابی وحشیہ ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن الجزری نے "مناقب الاسد الغالب" (17) میں ابوبکر بن خلف کے طریق سے، انہوں نے ابوعبداللہ الحاکم سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (جلد 42، صفحہ 305) میں عثمان بن ابی شیبہ کے طریق سے، انہوں نے عمر بن حسن الراسبی سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: عمر بن حسن الراسبی کی اس روایت میں احمد بن عبدالملک الحرانی نے متابعت کی ہے (جیسا کہ خلال کی "العلل" بروایت ابن قدامہ کے "منتخب" (118) میں ہے)، اور یحییٰ بن عبدالحمید الحمانی نے متابعت کی ہے (جیسا کہ ابن عساکر 42/ 304 میں ہے)۔ ان دونوں نے یہ روایت ابو عوانہ سے اسی سند کے ساتھ نقل کی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حمانی "ضعیف" ہے اور اس پر احادیث چوری کرنے کا الزام ہے، لیکن حرانی میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہ)۔

📖 حوالہ / مصدر: دارقطنی نے "العلل" (3671) میں ذکر کیا ہے کہ ابو کریب محمد بن العلاء نے یہ خبر جعفر بن ابی المغیرہ سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے "مرسل" (مرسلاً) روایت کی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ جعفر "لا بأس بہ" (قابل قبول) ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: خلال نے "العلل" (منتخب ابن قدامہ: 118) میں اثرم سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے امام احمد سے اس حدیث کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے اس کا "شدید انکار" کیا۔ اثرم کہتے ہیں: میں نے ابوعبداللہ (امام احمد) سے کہا: اسے ابن الحمانی نے روایت کیا تو لوگوں نے اس پر انکار کیا، حالانکہ دوسروں نے بھی اسے روایت کیا ہے۔ امام احمد نے پوچھا: کون؟ میں نے کہا: وہ حرانی یعنی احمد بن عبدالملک۔ امام صاحب نے تعجب سے کہا: "ایسا ہے!" پھر پوچھا: کیا تم نے خود اس سے سنا ہے؟ میں نے کہا: میں نے اسے اس بارے میں بات کرتے سنا، میں نے اس سے کہا کہ ابن الحمانی نے یہ روایت بیان کی ہے، تو اس (احمد بن عبدالملک) نے کہا: تم مجھ پر کیوں انکار کرتے ہو حالانکہ اسے حمانی نے روایت کیا ہے؟! (اثرم کہتے ہیں) لیکن اس نے ہمیں یہ حدیث باقاعدہ بیان نہیں کی۔ 🧾 تفصیلِ روایت: ابوبکر الشافعی نے "الگیلانیات" (7) میں - اور ان کے طریق سے ابن عساکر (42/ 305) نے - ابراہیم بن زیاد الخیاط کے واسطے سے، اور قطیعی نے احمد کی "فضائل الصحابہ" کے زیادات (599) میں محمد بن سلیمان المخرمی کے واسطے سے، عبدالملک بن عبدربہ الطائی سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (ابراہیم اور عبدالملک) اسے خلف بن خلیفہ سے، وہ اسماعیل بن ابی خالد سے لائے ہیں کہ: "مجھے یہ بات پہنچی ہے کہ عائشہ نے نبی ﷺ کی طرف دیکھا اور کہا: اے عرب کے سردار! تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: میں اولادِ آدم کا سردار ہوں اور کوئی فخر نہیں، اور تمہارے والد عرب کے ادھیڑ عمر لوگوں کے سردار ہیں، اور علی عرب کے جوانوں کے سردار ہیں۔" ⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت منقطع ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اسماعیل بن موسیٰ الحاسب البغدادی نے ابوبکر بن المقری کے "فوائد" (تیرھواں حصہ، نمبر 89) میں مخالفت کی ہے - اور انہی کے طریق سے ابن عساکر (30/ 182) نے بھی۔ انہوں نے اسے عبدالملک بن عبدربہ سے، انہوں نے خلف بن خلیفہ سے، انہوں نے اسماعیل بن ابی خالد سے، اور انہوں نے "قیس بن ابی حازم" سے روایت کیا (یعنی قیس کا اضافہ کیا)۔ 📝 تحقیق راوی: یہ عبدالملک "منکر الحدیث" ہے جیسا کہ ذہبی نے "المیزان" میں کہا ہے۔ اور محفوظ یہ ہے کہ اس میں قیس کا ذکر نہیں ہے۔ چنانچہ ابن ابی شیبہ نے یہ خبر اپنی "مصنف" (جلد 12، صفحہ 14) میں خلف بن خلیفہ سے روایت کی تو اس میں قیس کا ذکر نہیں کیا، اور نہ ہی اس میں علی بن ابی طالب کا ذکر کیا۔ خلف بن خلیفہ اگرچہ "صدوق" ہیں مگر وہ "اختلاط" کا شکار ہو گئے تھے، اور وہ بعض اوقات اپنی روایات میں غلطی کرتے ہیں جیسا کہ ابن عدی نے "الکامل" میں کہا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: ملا علی قاری نے "الاسرار المرفوعۃ" (235) میں حضرت عائشہ کی حدیث سے - اس کے ثابت ہونے کے فرض پر - جس کے الفاظ ہیں: "میں اولاد آدم کا سردار ہوں، تمہارے والد عرب کے ادھیڑ عمروں کے سردار ہیں، اور علی عرب کے جوانوں کے سردار ہیں"، اس نکارت کے وہم کو دور کیا ہے اور فرمایا: "اس سے اشکال ختم ہو جاتا ہے، کیونکہ یہاں عرب سے ان کی جنس تمام احوال میں مراد نہیں لی گئی۔" اسی طرح عجلونی نے "کشف الخفاء" (1513) میں کہا: "اس سے معلوم ہوا کہ ان (علی) کی سیادت جوانوں کی نسبت سے ہے، مطلقاً نہیں۔"

📖 حوالہ / مصدر: خطیب نے "تاریخ بغداد" (جلد 12، صفحہ 377) میں اور نسفی نے "القند فی ذکر اخبار سمرقند" (1073) میں محمد بن حمید الرازی کے طریق سے، انہوں نے یعقوب بن عبداللہ الاشعری القمی سے، انہوں نے جعفر بن ابی المغیرہ سے، انہوں نے سلمہ بن کہیل سے روایت کیا کہ: علی بن ابی طالب نبی ﷺ کے پاس سے گزرے جبکہ آپ کے پاس عائشہ بیٹھی تھیں، تو آپ ﷺ نے ان سے فرمایا: "اگر تمہیں یہ پسند ہے کہ تم عرب کے سردار کو دیکھو تو علی بن ابی طالب کو دیکھ لو۔" عائشہ نے کہا: اے اللہ کے نبی! کیا آپ عرب کے سردار نہیں ہیں؟! آپ ﷺ نے فرمایا: "میں مسلمانوں کا امام ہوں اور متقیوں کا سردار ہوں۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن حمید الرازی "ضعیف" اور "منکر الحدیث" ہیں، عجائب کے مالک (صاحبِ عجائب) ہیں، اور ان کی سند اور متن دونوں میں مخالفت کی گئی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: ابن عساکر (42/ 305) نے اسے جعفر بن احمد العوسجی تک "صحیح سند" کے ساتھ روایت کیا ہے، وہ ابوبلال اشعری سے، وہ یعقوب القمی سے، وہ جعفر بن ابی المغیرہ سے، وہ ابن ابزی سے اور وہ عائشہ سے روایت کرتے ہیں کہ: ایک دن علی بن ابی طالب آئے تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "یہ مسلمانوں کے سردار ہیں۔" میں نے کہا: یا رسول اللہ! کیا آپ مسلمانوں کے سردار نہیں ہیں؟! تو آپ ﷺ نے فرمایا: "میں نبیوں کا خاتم ہوں اور رب العالمین کا رسول ہوں۔" 🔍 تحقیق راوی: جعفر بن احمد العوسجی (جو کہ ابن عوسجہ ہیں) "صدوق" ہیں۔ ابوبلال اشعری کو دارقطنی نے نرم (لین) قرار دیا ہے، لیکن وہ محمد بن حمید الرازی سے حال میں کہیں بہتر ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس میں بھی اس اسناد کے ذریعے مخالفت کی گئی ہے جس کی طرف دارقطنی نے "العلل" (3671) میں اشارہ کیا ہے۔ اور یہ وہ روایت ہے جسے ابو کریب محمد بن العلاء (جو کہ ثقہ حافظ ہیں) نے جعفر بن ابی المغیرہ سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے "مرسلاً" روایت کیا ہے، اور یہ مصنف کے الفاظ کے مطابق ہے۔ چنانچہ حدیث (کا مدار) واپس سعید بن جبیر پر آ گیا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے حارث بن ابی اسامہ نے اپنی "مسند" (بغیۃ الباحث: 933) میں عبدالعزیز بن ابان کے طریق سے، انہوں نے عامر بن یساف سے۔ اور ابن عساکر (64/ 192) نے عمرو بن محمد بن الحسن کے طریق سے۔ یہ دونوں (عامر اور عمرو) اسے ایوب بن عتبہ سے، وہ طیسلہ بن علی سے، اور وہ عائشہ سے لائے ہیں۔ حارث نے اپنی روایت میں طیسلہ کا ذکر نہیں کیا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند تباہ کن (تالف) ہے۔ عبدالعزیز بن ابان "متروک" ہے۔ عمرو بن محمد بن الحسن "منکر الحدیث" ہے اور بعض نے اس پر حدیث گھڑنے کا الزام لگایا ہے۔ اور ایوب بن عتبہ "ضعیف" ہے۔ لہٰذا اس طریق کا قطعی طور پر کوئی اعتبار نہیں۔

📌 اہم نکتہ: حضرت عائشہ سے اس کا ایک پانچواں طریق بھی ہے جو مصنف (حاکم) کے ہاں اس کے بعد آئے گا، لیکن وہ بھی انتہائی کمزور (واہیہ) ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: طبرانی نے "الکبیر" (2749) میں، اور ابو نعیم نے "الحلیۃ" (جلد 1، صفحہ 63) میں ابراہیم بن اسحاق الصینی کے طریق سے، انہوں نے قیس بن ربیع سے، انہوں نے لیث بن ابی سلیم سے، انہوں نے ابن ابی لیلیٰ سے، انہوں نے حسن بن علی رضی اللہ عنہ سے روایت کیا۔ اسے بعد میں آنے والی روایت کی طرح ذکر کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابراہیم بن اسحاق "متروک" ہے اور لیث کا حافظہ خراب (سیئ الحفظ) تھا۔ لیکن اسے حسین بن حسن الاشقر نے بھی ابو نعیم کے ہاں "الحلیۃ" (جلد 5، صفحہ 138) میں قیس بن ربیع سے، انہوں نے زبید سے، انہوں نے عبدالرحمن بن ابی لیلیٰ سے روایت کیا ہے۔ یہاں انہوں نے لیث بن ابی سلیم کی جگہ "زبید" کا ذکر کیا ہے، اور زبید "ثقہ" ہیں۔ لیکن حسین الاشقر قوی نہیں (لیس بذاک)، اور ان سے روایت کرنے والا راوی مجہول ہے جو پہچانا نہیں جاتا۔ قیس بن ربیع بھی قوی نہیں ہیں۔ چنانچہ قیس سے مروی دونوں طریقوں پر کوئی خوشی نہیں (یعنی یہ دونوں ناقابل اعتماد ہیں)۔

📖 حوالہ / مصدر: ابن الجوزی نے "العلل المتناہیہ" (342) میں ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث سے اسی کی مثل روایت کیا ہے، لیکن وہ "انتہائی کمزور سند" کے ساتھ ہے۔

📌 اہم نکتہ: مصنف کے ہاں نمبر (4677) پر جابر بن عبداللہ کی حدیث سے اس کی مثل آئے گا، لیکن اس کی سند میں بھی انتہائی ضعف ہے۔

📌 اہم نکتہ: ابن عباس رضی اللہ عنہما کی وہ حدیث دیکھیں جو مصنف کے ہاں نمبر (4690) پر آرہی ہے۔