المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
98. إذا غضب النبى لم يجترئ أحد يكلمه غير على .
جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ناراض ہوتے تو سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے سوا کوئی آپ سے بات کرنے کی جرأت نہ کرتا
حدیث نمبر: 4700
حدثني أبو علي الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أيوب الصَّفّار وحُميد بن يونس بن يعقوب الزيّات، قالا: حدثنا محمد بن أحمد بن عِيَاض بن أبي طَيْبة [حدثنا أبي] (2) حدثنا يحيى بن حسّان، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، قال: كنت أَخدُم رسول الله ﷺ، فقُدِّم لرسولِ الله ﷺ فَرْخٌ مَشْوِيّ، فقال:"اللهم ائتني بأحبِّ خَلْقِكَ إِليك يأكلْ معي من هذا الطَّير"، قال: فقلتُ: اللهمَّ اجعلْه رجلًا من الأنصار، فجاء عليٌّ، فقلت: إنَّ رسول الله ﷺ على حاجةٍ، ثم جاء فقلتُ: إنَّ رسولَ الله ﷺ على حاجةٍ، ثم جاء، فقال رسول الله ﷺ:"افتحْ"، فدخلَ، فقال:"ما حَبَسك علَيَّ؟" فقال: إِنَّ هذه آخرُ ثلاثِ كَرّاتٍ يَردُّني أنسٌ، يَزْعُم أَنك على حاجةٍ، فقال رسول الله ﷺ:"ما حَمَلك على ما صنعتَ؟" فقلت: يا رسول الله، سمعتُ دعاءَك، فأحببتُ أن يكون رجلًا من قومي، فقال رسول الله ﷺ:"إِنَّ الرجل قد يُحبُّ قومَه" (1) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه (2) . وقد رواه عن أنسٍ جماعةً من أصحابه، زيادةٌ على ثلاثين نَفْسًا. ثم صحّتِ الرواية عن عليٍّ وأبي سعيد الخُدْري وسَفِينةَ (1) . وفي حديث ثابت البُناني عن أنس زيادةُ ألفاظٍ:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4650 - ابن عياض لا أعرفه
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه (2) . وقد رواه عن أنسٍ جماعةً من أصحابه، زيادةٌ على ثلاثين نَفْسًا. ثم صحّتِ الرواية عن عليٍّ وأبي سعيد الخُدْري وسَفِينةَ (1) . وفي حديث ثابت البُناني عن أنس زيادةُ ألفاظٍ:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4650 - ابن عياض لا أعرفه
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت کیا کرتا تھا (ایک دفعہ) ایک بھنا ہوا پرندہ آپ کی خدمت میں پیش کیا گیا۔ آپ نے دعا مانگی: یا اللہ! تو میرے پاس ایسے آدمی کو بھیج جو تمام مخلوقات سے زیادہ تجھے پیارا ہو اور وہ میرے ساتھ یہ پرندہ کھائے۔ (سیدنا انس) فرماتے ہیں: (میں یہ دعا مانگ رہا تھا) یا اللہ! یہ شرف کسی انصاری کو عطا فرما۔ پھر سیدنا علی رضی اللہ عنہ تشریف لے آئے۔ لیکن میں نے ان کو یہ کہہ (کر ٹال) دیا کہ ابھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مصروف ہیں۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ (کچھ دیر بعد) دوبارہ آئے تو میں نے تب بھی یہی کہا کہ فی الوقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مصروف ہیں۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ (تھوڑی دیر بعد) پھر تشریف لے آئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خود فرمایا: دروازہ کھو لو، (میں نے دروازہ کھولا) تو سیدنا علی رضی اللہ عنہ اندر تشریف لے آئے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: آپ باہر کیوں رکے رہے؟ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے عرض کی: انس نے مجھے تین مرتبہ واپس بھیجا ہے یہ شاید یہ سمجھ رہے تھے کہ آپ مصروف ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے پوچھا: اے انس! تم نے ایسا کیوں کیا؟ میں نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں نے آپ کی دعا سنی تھی اور میں چاہتا تھا کہ یہ مرتبہ میری قوم کے کسی فرد کے حصہ میں آئے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بے شک انسان اپنی قوم سے محبت کرتا ہے۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ اسی حدیث کو 30 سے زائد صحابہ کرام کی پوری ایک جماعت نے سیدنا انس رضی اللہ عنہ کے حوالے سے روایت کیا ہے۔ پھر یہ حدیث سند صحیح کے ہمراہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ، سیدنا ابوسعید رضی اللہ عنہ اور سیدنا سفینہ رضی اللہ عنہ سے بھی مروی ہے۔ اور ثابت البنانی کی سیدنا انس کے حوالے روایت کردہ حدیث میں کچھ الفاظ زائد ہیں۔ (جو کہ درج ذیل ہے) [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4700]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4700 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) سقط ذكر والد محمد بن أحمد بن عياض من أصولنا الخطية، وسقط كذلك من "تلخيصه" ومن "إتحاف المهرة"، وأثبتناه من "موضوعات المستدرك" للذهبي (16)، ويؤيده أنه جاء ذكره في ميزان الاعتدال للذهبي أيضًا 3/ 465، وفي "النقد الصحيح لما اعتُرض عليه من أحاديث المصابيح" للعلائي ص 50، وفي "البداية والنهاية" لابن كثير 11/ 76، حيث أوردوا رواية الحاكم هذه، فذكروا والد محمد بن أحمد بن عياض.
📝 نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں سے، نیز "تلخیص" اور "اتحاف المہرہ" سے محمد بن احمد بن عیاض کے "والد" کا ذکر گر گیا ہے۔ ہم نے اسے ذہبی کی "موضوعات المستدرک" (16) سے ثابت کیا ہے۔ اس کی تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ ذہبی نے "میزان الاعتدال" (3/ 465)، علائی نے "النقد الصحیح" (ص 50) اور ابن کثیر نے "البدایہ والنہایہ" (11/ 76) میں جہاں حاکم کی یہ روایت ذکر کی، وہاں محمد بن احمد بن عیاض کے والد کا ذکر بھی کیا۔
(1) إسناده ضعيف، محمد بن أحمد بن عياض تفرّد عن أبيه بمناكير كما قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 6/ 1008، وهذا منها، ومحمد وأبوه - وإن روى عنهما جمع - لم يؤثر توثيقهما في باب الرواية عن أحد من أهل الجرح والتعديل، ولهما علم بالفرائض. وقد تفرد أحمد بن عياض عن يحيى بن حسان بهذا الحديث، فلم يروه عن يحيى أحدٌ من ثقات أصحابه المصريين كيونس بن عبد الأعلى الصدفي وأحمد بن صالح المصري!
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن احمد بن عیاض اپنے باپ سے منکر روایات لانے میں متفرد ہے (دیکھیں: تاریخ الاسلام 6/ 1008)، اور یہ حدیث بھی انہیں میں سے ہے۔ محمد اور اس کے باپ کی - اگرچہ ان سے کئی لوگوں نے روایت کی - جرح و تعدیل کے ائمہ میں سے کسی سے توثیق منقول نہیں، البتہ وہ علم الفرائض کے ماہر تھے۔ نیز احمد بن عیاض یحییٰ بن حسان سے اس حدیث کو روایت کرنے میں اکیلے (متفرد) ہیں، کیونکہ یحییٰ کے ثقہ مصری شاگردوں (جیسے یونس بن عبدالاغلیٰ اور احمد بن صالح المصری) میں سے کسی نے اسے روایت نہیں کیا۔
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6561) عن محمد بن أحمد بن عياض، عن أبيه، بهذا الإسناد. قلنا: وكل ما جاء في هذا الخبر من طرق - كما سيشير المصنف بإثره - فهي إما تالفة واهية أو ضعيفة بسبب جهالة راوٍ أو ضعفه مع تشيُّع أو رفض فيه، وقد أحسن الأستاذ الفاضل أحمد ميرين البلوشي في تحقيقه كتاب "خصائص علي ﵁" للنسائي ص 29 - 36، فأورد هذه الطرق ونبَّه على ضعفها طريقًا طريقًا، فأجاد وأفاد، ثم أشار إلى خلاف أهل العلم في توهين الخبر وتحسينه، فارجع إليه إن شئت.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاوسط" (6561) میں محمد بن احمد بن عیاض سے، انہوں نے اپنے باپ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ہم کہتے ہیں: اس خبر (حدیث الطیر) کے بارے میں جتنے بھی طرق آئے ہیں - جیسا کہ مصنف اس کے فوراً بعد اشارہ کریں گے - وہ یا تو "تباہ کن اور واہی" ہیں یا پھر کسی راوی کی "جہالت" یا اس کے تشیع و رفض کے ساتھ "ضعف" کی وجہ سے ضعیف ہیں۔ فاضل محقق احمد میرین البلوشی نے نسائی کی "خصائصِ علی" (ص 29-36) کی تحقیق میں بہت عمدہ کام کیا ہے، انہوں نے ان تمام طرق کو ذکر کر کے ہر ایک کے ضعف کو واضح کیا اور حق ادا کر دیا۔ پھر انہوں نے اہل علم کے اس خبر کو ضعیف یا حسن کہنے کے اختلاف کا ذکر کیا ہے، آپ چاہیں تو اس کی طرف رجوع کریں۔
ومن طرقه عن أنس ما أخرجه مختصرًا الترمذيُّ (3721)، والنسائي (8341)، وأبو يعلى (4052)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 457 وغيرهم من طريقين فيهما لِينٌ عن عيسى بن عمر القارئ، عن السُّدِّي، عن أنس. وهذا من أجود طرقه، وقد استغربه الترمذي من حديث السُّدِّي: وهو إسماعيل بن عبد الرحمن، وحكى في العلل "الكبير" (698) عن شيخه البخاري أنه لم يعرفه من حديث السُّدِّي عن أنس، وأنكره وجعل يتعجَّب منه. قلنا: والسدي مختلف فيه، وفيه لِينٌ مع تشيُّع.
🧾 تفصیلِ روایت: انس رضی اللہ عنہ سے اس کے طرق میں سے وہ بھی ہے جسے مختصراً ترمذی (3721)، نسائی (8341)، ابو یعلیٰ (4052) اور ابن عدی (6/ 457) وغیرہ نے روایت کیا ہے۔ یہ دو طریقوں سے عیسیٰ بن عمر القاری سے، وہ سدی سے اور وہ انس سے مروی ہے، اور ان میں "لین" (کمزوری) ہے۔ 📌 اہم نکتہ: یہ اس حدیث کے "عمدہ ترین" طرق میں سے ہے، تاہم ترمذی نے سدی (اسماعیل بن عبدالرحمن) کی حدیث سے اسے "غریب" قرار دیا۔ ترمذی نے "العلل الکبیر" (698) میں اپنے شیخ بخاری سے نقل کیا کہ وہ سدی عن انس کے طریق سے اسے نہیں جانتے تھے، اور انہوں نے اس کا انکار کیا اور اس پر تعجب کا اظہار کیا۔ ہم کہتے ہیں کہ سدی "مختلف فیہ" ہے اور اس میں تشیع کے ساتھ "لین" (نرمی/کمزوری) پائی جاتی ہے۔
قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 11/ 83: وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنَّفات مفردةً، منهم أبو بكر بن مردويه والحافظ أبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان فيما رواه شيخنا أبو عبد الله الذهبي، ورأيت فيه مجلدًا في جمع طرقه وألفاظه لأبي جعفر بن جرير الطبري المفسِّر صاحب "التاريخ"، ثم وقفتُ على مجلد كبير في ردِّه وتضعيفه سندًا ومتنًا للقاضي أبي بكر الباقلّاني المتكلِّم، وبالجملة ففي القلب من صحة هذا الحديث نظرٌ وإن كَثُرَت طرقُه، والله أعلم.
📚 اقوال ائمہ: حافظ ابن کثیر نے "البدایہ والنہایہ" (11/ 83) میں فرمایا: "لوگوں نے اس حدیث پر الگ الگ کتابیں لکھی ہیں، جن میں ابوبکر بن مردویہ اور حافظ ابو طاہر محمد بن احمد بن حمدان شامل ہیں۔ میں نے اس کے طرق اور الفاظ جمع کرنے کے بارے میں ابوجعفر بن جریر طبری المفسر کی ایک جلد دیکھی ہے۔ پھر میں نے قاضی ابوبکر الباقلانی المتکلم کی ایک بڑی جلد دیکھی جس میں انہوں نے اس کی سند اور متن کا رد اور تضعیف کی ہے۔ خلاصہ یہ کہ طرق کی کثرت کے باوجود اس حدیث کی صحت کے بارے میں دل میں کھٹک (نظر) ہے۔ واللہ اعلم۔"
(2) قال الذهبي في "تلخيصه": ابن عياض لا أعرفه، ولقد كنت زمانًا طويلًا أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في "مستدركه"، فلما علَّقت هذا الكتاب، رأيت الهولَ من الموضوعات التي فيه، فإذا حديث الطير بالنسبة إليها سماء.
📝 نوٹ / توضیح: ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں کہا: "میں ابن عیاض کو نہیں جانتا۔ میں ایک عرصہ تک یہ سمجھتا رہا کہ حاکم نے حدیث الطیر کو 'مستدرک' میں درج کرنے کی جسارت نہیں کی ہوگی، لیکن جب میں نے اس کتاب پر تعلیق لکھی تو اس میں موجود من گھڑت (موضوعات) روایات کا ہولناک منظر دیکھا، جن کے مقابلے میں حدیث الطیر تو آسمان (جیسی بلند اور بہتر) لگتی ہے۔"
(1) حديث سفينة أخرجه البزار (3841)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب" (3936)، والطبراني في "الكبير" (6437)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (945)، من طريقين ضعيفين بمرّة.
🧩 متابعات و شواہد: سفینہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کو بزار (3841)، ابو یعلیٰ نے "المسند الکبیر" (المطالب: 3936)، طبرانی نے "الکبیر" (6437) اور ابوبکر القطیعی نے "فضائل الصحابہ" (945) میں دو طریقوں سے روایت کیا ہے جو دونوں "انتہائی ضعیف" ہیں۔
وأما حديث عليٍّ فأخرجه ابن عساكر 42/ 245 - 246، وذكره ابن كثير في "البداية والنهاية" 11/ 82، وذكر طرفًا من إسناده، وفيه رجل متروك الحديث.
🧩 متابعات و شواہد: جہاں تک حضرت علی کی حدیث کا تعلق ہے تو اسے ابن عساکر (42/ 245-246) نے روایت کیا، اور ابن کثیر نے "البدایہ والنہایہ" (11/ 82) میں ذکر کیا اور اس کی سند کا کچھ حصہ بیان کیا، جس میں ایک "متروک الحدیث" راوی ہے۔
وأما حديث أبي سعيد الخُدْري فأشار إليه ابن كثير أيضًا، وقال: صحَّحه الحاكم ولكن إسناده مظلم، وفيه ضعفاء. والظاهر أنَّ ابن كثير ينقل كل ذلك عن مصنَّف شيخه الذهبي، حيث أشار إليه في بداية كلامه عن حديث الطير وبيان طرقه 11/ 75 - 83.
🧩 متابعات و شواہد: جہاں تک ابو سعید خدری کی حدیث کا تعلق ہے تو ابن کثیر نے اس کا بھی اشارہ دیا اور کہا: "حاکم نے اسے صحیح کہا ہے لیکن اس کی سند تاریک (مظلم) ہے اور اس میں ضعیف راوی ہیں۔" ظاہر یہی ہے کہ ابن کثیر یہ سب اپنے شیخ ذہبی کی تصنیف سے نقل کر رہے ہیں (دیکھیں 11/ 75-83)۔