المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
105. ذكر كلمات تغفر لقائلها .
ایسے کلمات کا بیان جن کے کہنے سے مغفرت ہو جاتی ہے
حدیث نمبر: 4720
أخبرني علي بن عبد الرحمن بن عيسى السَّبِيعي بالكوفة، حدثنا الحسين بن الحكم الحِبَري، حدثنا الحسين بن الحسن الأشقر، حدثنا سعيد بن خُثَيم الهِلالي، عن الوليد بن يسار الهَمْداني، عن علي بن أبي طلحة، قال: حَجَجْنا فمَرَرْنا على الحسن بن عليّ بالمدينة ومعنا معاوية بن حُدَيج، فقيل للحسن: إنَّ هذا معاوية بن حُدَيج السَّبّابُ لعليٍّ، فقال: علَيَّ به، فأُتي به فقال: أنت السَّبّابُ لعليّ؟ فقال: ما فعلتُ، فقال: واللهِ إن لقيتَه وما أحسبُك تَلْقاهُ يومَ القيامة، لَتجِدُه قائمًا على حوض رسولِ الله ﷺ يَذُودُ عنه راياتِ المنافقين، بيدِه عصًا من عَوسَجٍ؛ حدَّثَنيه الصادقُ المصدوقُ ﷺ، وقد خابَ من افْتَرى (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4669 - بل منكر واه
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4669 - بل منكر واه
سیدنا علی بن ابی طلحہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ہم نے حج کیا، (اس موقعہ پر) ہم سیدنا حسن بن علی رضی اللہ عنہما کی زیارت کے لئے مدینہ شریف بھی گئے، معاویہ بن حدیج ہمارے ہمراہ تھے، سیدنا حسن رضی اللہ عنہ کو بتایا گیا کہ یہ معاویہ بن حدیج سیدنا علی رضی اللہ عنہ پر تبرا کرنے والوں میں سے ہیں۔ آپ نے فرمایا، اس کو میرے پاس پیش کرو، چنانچہ اس کو پیش کر دیا گیا۔ آپ نے اس سے پوچھا: کیا تم سیدنا علی رضی اللہ عنہ پر تبرا کرتے ہو؟ وہ مکر گیا، آپ نے فرمایا: خدا کی قسم! اگر تیری ان سے ملاقات ہو (جبکہ مجھے یہ امید نہیں ہے کہ قیامت کے دن تو ان سے مل سکے) تو تو ان کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حوض پر کھڑا پائے گا۔ ان کے ہاتھ میں ایک کانٹے دار چھڑی ہو گی جس کے ساتھ وہ منافقین کو حوض کوثر سے پیچھے ہٹا رہے ہوں گے۔ یہ بات مجھے صادق و مصدوق (نبی اکرم) صلی اللہ علیہ وسلم نے بتائی ہے۔ اور بے شک نامراد رہا جس نے جھوٹ بولا۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4720]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4720 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) منكرٌ وإسناده ضعيف لجهالة الوليد بن يسار الهَمْداني، وعلي بن أبي طلحة جاء في بعض الروايات أنه مولى بني أمية، فالظاهر أنه غير علي بن أبي طلحة سالم الذي يُعرف بأنه مولى بني العباس، وهذا يؤيد تفريق أحمد بن حنبل بين الذي روى عنه معاوية بن صالح وأبو فضالة وداود بن أبي هند، وأنه شامي، وبين الذي روى عنه الكوفيون الثوري والحسن بن صالح، وأنه كوفي، فالظاهر أنَّ الشامي هو مولى بني أمية، والكوفي هو مولى بني العباس، والله أعلم، وإذا ثبت ذلك فالشامي هو صاحب التفسير عن ابن عبّاس، ولكنه لم يسمع من ابن عبّاس ولم يَرَهُ، فأولى به أن لا يرى الحسن بن علي بن أبي طالب، لأنه توفي قبل ابن عبّاس بأكثر من خمس عشرة سنةً، وعليه فما وقع في هذه الرواية أنَّ ابن أبي طلحة حجَّ فمرّ بالحسن بن علي، فغير مُسلَّم بل هو وهم يغلب على الظن أنه من جهة الحسين بن الحسن الأشقر، فإنَّ فيه كلامًا، ومما يؤيده أنَّ هذا الحديث قد رواه أيضًا إسماعيلُ بنُ موسى ابن بنت السُّدِّي عن سعيد بن خثيم، عن الوليد بن يسار، عن علي بن أبي طلحة، قال: حج معاوية بن أبي سفيان وحج معه معاوية بن حُديج، فذكر القصة ليس فيها أن علي بن أبي طلحة كان معهم، فدلَّ ذلك على أنَّ الرواية منقطعة.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ "منکر" ہے اور اس کی سند ولید بن یسار الہمدانی کی "جہالت" کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔ 🔍 تحقیق راوی: بعض روایات میں آیا ہے کہ علی بن ابی طلحہ "بنو امیہ کا مولیٰ" ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ علی بن ابی طلحہ "سالم" (مولیٰ بنی عباس) کے علاوہ کوئی اور شخص ہے۔ یہ بات امام احمد بن حنبل کی تفریق کی تائید کرتی ہے کہ (1) جس سے معاویہ بن صالح وغیرہ نے روایت کی وہ "شامی" ہے، اور (2) جس سے کوفیوں (ثوری وغیرہ) نے روایت کی وہ "کوفی" ہے۔ ظاہر ہے کہ شامی بنو امیہ کا مولیٰ ہے اور کوفی بنو عباس کا۔ اور اگر یہ ثابت ہو جائے تو "شامی" وہی ہے جو ابن عباس سے تفسیر روایت کرتا ہے، حالانکہ اس نے ابن عباس کو نہ دیکھا نہ سنا۔ تو اس کا حسن بن علی کو دیکھنا بدرجہ اولیٰ ممکن نہیں کیونکہ حسن کی وفات ابن عباس سے پندرہ سال پہلے ہوئی۔ لہٰذا اس روایت میں جو آیا ہے کہ "ابن ابی طلحہ نے حج کیا اور حسن بن علی کے پاس سے گزرا"، یہ تسلیم نہیں کیا جا سکتا بلکہ یہ "وہم" ہے اور غالب گمان ہے کہ یہ حسین بن حسن الاشقر کی طرف سے ہے (جس میں کلام ہے)۔ اس کی تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ اسماعیل بن موسیٰ (ابن بنت السدی) نے بھی اسے روایت کیا تو اس قصے میں یہ ذکر نہیں ہے کہ علی بن ابی طلحہ ان کے ساتھ تھا، جس سے دلالت ملتی ہے کہ روایت "منقطع" ہے۔
وقد روي نحو هذه القصة من وجه آخر عن الحسن بن عليٍّ لكن مداره على ضعيف ومجهول.
📌 اہم نکتہ: اسی طرح کا قصہ دوسرے طریقے سے بھی حسن بن علی سے مروی ہے، لیکن اس کا مدار "ضعیف اور مجہول" راویوں پر ہے۔
وفي المرفوع هنا أيضًا مخالفة لما جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم (248) وغيره، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ: "إِنَّ حوضي لأبعد من أيلة إلى عدن، والذي نفسي بيده إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه"، فقد ذكر النبي ﷺ أنه هو مَن يذود عنه، ولم يذكر عليّ بن أبي طالب.
📚 تعارض و تطبیق: یہاں مرفوع روایت میں صحیح مسلم (248) کی اس حدیث سے مخالفت ہے جس میں حذیفہ بن یمان سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "...قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضے میں میری جان ہے! میں اس (حوض) سے لوگوں کو ایسے ہٹاؤں گا (ذود کروں گا) جیسے آدمی اجنبی اونٹوں کو اپنے حوض سے ہٹاتا ہے۔" یہاں نبی ﷺ نے ذکر کیا کہ وہ خود ہٹائیں گے، اور علی بن ابی طالب کا ذکر نہیں کیا۔
وأخرجه ابن عساكر 59/ 27 من طريق محمد بن يونس الكُديمي، عن الحُسين بن الحسن الأشقر، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى (6771)، والطبراني في "الكبير" (2758)، وابن عساكر 59/ 26 - 27 من طريق إسماعيل بن موسى ابن بنت السُّدِّي، عن سعيد بن خثيم، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر (59/ 27) نے محمد بن یونس الکدیمی کے طریق سے، انہوں نے حسین بن الحسن الاشقر سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور ابو یعلیٰ (6771)، طبرانی نے "الکبیر" (2758) اور ابن عساکر (59/ 26-27) نے اسماعیل بن موسیٰ (ابن بنت السدی) کے طریق سے، انہوں نے سعید بن خثیم سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 6/ 385، ومن طريقه ابن عساكر 59/ 28 من طريق قيس بن الربيع، والطبراني في (2727)، ومن طريقه ابن عساكر 59/ 28 من طريق علي بن عابس، كلاهما عن بدر بن الخليل، عن مولى الحسن بن علي، وكناه ابن عابس أبا كثير. وقيس بن الربيع، وعلي بن عابس ضعيفان، وأبو كثير مولى الحسن بن علي جوّز أبو أحمد الحاكم كما نقله عنه الحافظ في "تعجيل المنفعة" (1381) أنه أبو كثير مولى الأنصار الذي روى عن علي بن أبي طالب وشهد معه وقعة النهروان، ويروي عنه إسماعيل بن مسلم العَبْدي، وعلى أي حال ففيه جهالة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات الکبریٰ" (6/ 385) میں، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (59/ 28) نے قیس بن ربیع کے طریق سے؛ اور طبرانی (2727) نے، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (59/ 28) نے علی بن عابس کے طریق سے روایت کیا۔ یہ دونوں (قیس اور علی) اسے بدر بن الخلیل سے، وہ مولیٰ الحسن بن علی سے روایت کرتے ہیں۔ (ابن عابس نے اس مولیٰ کی کنیت "ابو کثیر" بتائی ہے)۔ ⚖️ درجۂ حدیث: قیس بن ربیع اور علی بن عابس دونوں "ضعیف" ہیں۔ ابو کثیر مولیٰ الحسن کے بارے میں ابو احمد الحاکم کا خیال ہے (جیسا کہ "تعجیل المنفعہ": 1381 میں ہے) کہ یہ وہی ابو کثیر مولیٰ الانصار ہے جس نے حضرت علی سے روایت کی اور جنگ نہروان میں شریک ہوا، لیکن بہرحال اس میں "جہالت" ہے۔
(1) قال الذهبي في "تلخيصه": بل منكرٌ واهٍ فيه غير واحد من الضعفاء.
⚖️ درجۂ حدیث: ذہبی نے "تلخیص" میں فرمایا: "بلکہ یہ منکر اور واہی (کمزور) ہے، اس میں ایک سے زیادہ ضعیف راوی ہیں۔"
