🔍 فنی نکتہ / تصحیح: حاکم کی روایت میں ایسا ہی (نام غلط) آیا ہے، اور یہ غلطی ہے۔ کیونکہ یہاں صاحبِ حدیث (صحابی) "یعلیٰ بن مرہ" ہیں، جیسا کہ عبداللہ بن عثمان بن خثیم سے روایت کرنے والے بعض راویوں نے اس کی تصریح (قید) کی ہے۔ یہی وہ صحابی ہیں جن کی نسبت "ثقفی" ہے۔ صحابہ کرام میں "یعلیٰ بن منیہ" (جنہیں امیہ اور منیہ اللہ بھی کہا جاتا ہے) نام کے بھی بزرگ ہیں لیکن وہ "تمیمی" ہیں نہ کہ ثقفی، اور وہ اس حدیث کے راوی نہیں ہیں۔ حاکم نے یہاں حدیث کو محمد بن علی بن بطحاء کے الفاظ کے ساتھ نقل کیا ہے، جیسا کہ بیہقی کی "السنن الکبری" (10/ 202) سے اشارہ ملتا ہے، جہاں انہوں نے حاکم کی روایت پر اکتفا کیا جو علی بن حمشاذ سے اور وہ محمد بن علی بن بطحاء سے روایت کرتے ہیں۔ نیز امام احمد نے "المسند" (29/ 17562) میں یہ حدیث روایت کی تو صحابی کا نام "یعلیٰ العامری" ذکر کیا۔

⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "حسن لغیرہ" ہے۔ یہ سند تحسین کا احتمال رکھتی ہے سعید بن ابی راشد (جنہیں سعید بن راشد بھی کہا جاتا ہے) کی وجہ سے۔ اگرچہ ان سے عبداللہ بن عثمان بن خثیم کے علاوہ کسی نے روایت نہیں کی، لیکن انہوں نے یعلیٰ بن مرہ سے اور قیصر کے قاصد (جو رسول اللہ ﷺ کی طرف آیا) سے روایت کی ہے، لہٰذا وہ کبار تابعین میں سے ہیں۔ ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا اور ذہبی نے "الکاشف" میں انہیں "صدوق" (سچا) کہا۔ ہم کہتے ہیں کہ امام ترمذی نے حسین بن علی کے فضائل میں ان کی ایک حدیث کو "حسن" قرار دیا ہے۔

🔍 تعیینِ راوی: عفان سے مراد "عفان بن مسلم الصفار" ہیں، اور وہیب سے مراد "وہیب بن خالد بن عجلان" ہیں۔ 📖 حوالہ: یہ روایت "مسند احمد" (29/ 17562) میں موجود ہے، لیکن وہاں صحابی کا نام "یعلیٰ العامری" لکھا ہے۔ شاید یعلیٰ بن مرہ الثقفی بنو عامر کے آزاد کردہ غلام (مولیٰ) ہوں گے۔ اور مسند احمد میں لفظ "محزنۃ" موجود نہیں ہے۔

📖 تخریج / حوالہ: اسے ابن ماجہ (3666) نے ابوبکر بن ابی شیبہ سے، انہوں نے عفان بن مسلم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ وہاں بھی صحابی کا نام "یعلیٰ العامری" ہی ذکر کیا گیا ہے۔

🧩 متابعات: اس باب میں اسود بن خلف سے بھی روایت ہے جو مصنف کے ہاں آگے نمبر (5368) پر آئے گی، اور اس کی سند تحسین کا احتمال رکھتی ہے۔

🧩 متابعات: اشعث بن قیس سے بھی روایت ہے جو نمبر (7788) پر آئے گی۔ اس کے رجال ثقہ ہیں لیکن یہ "ارسال" (سند منقطع ہونے) کی وجہ سے معلول ہے۔

🧩 متابعات: ابوسعید خدری سے بھی مسند بزار (1892 - کشف الاستار) اور ابویعلی (1032) میں مروی ہے، مگر اس کی سند ضعیف ہے۔

🧩 متابعات: عائشہ رضی اللہ عنہا سے بغوی کی "شرح السنۃ" (3448) میں روایت ہے، اس کی سند بھی ضعیف ہے۔

🧩 متابعات: خولہ بنت حکیم سے مسند احمد (45/ 27314) میں روایت ہے، اور اس کی سند بھی ضعیف ہے۔

📝 لغوی تشریح: قولہ "مَبْخَلَۃ": یہ بخل سے اسمِ ظرف (مفعلۃ) ہے اور بخل کی جگہ/وجہ مراد ہے۔ یعنی: بچہ اپنے والدین کو بخل پر اکساتا ہے اور اس کا باعث بنتا ہے، چنانچہ وہ (والدین) بچے کی خاطر مال خرچ کرنے میں کنجوسی کرتے ہیں۔

📝 لغوی تشریح: اور "مَجبنَۃ" کا بھی یہی معاملہ ہے (یعنی بزدلی کا سبب)، کیونکہ بچہ اپنے باپ کو دشمن کے مقابلے میں بزدل بنا دیتا ہے اس خوف سے کہ کہیں وہ مارا نہ جائے (اور بچہ یتیم ہو جائے)۔

📝 لغوی تشریح: اسی طرح "مَحزَنَۃ" ہے (غم کا سبب)، کیونکہ اگر بچہ بیمار ہو جائے یا اس کی حالت خراب ہو، یا اگر والدین اس کی موت کا صدمہ دیکھیں تو وہ والدین کے غمگین ہونے کا باعث بنتا ہے۔