المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
439. ذكر مناقب العباس بن عبد المطلب بن هاشم عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
سیدنا عباس بن عبد المطلب بن ہاشم رضی اللہ عنہ، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے چچا کے مناقب کا بیان
حدیث نمبر: 5483
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الصَّنْعاني بمكة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبّاد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصةَ الأسدي، عن أبيه قال: إني بالكوفة في داري، إذ سمعتُ على باب الدار: السلام عليكم، أَلِجُ؟ فقلت: وعليك السلام، فلِج، فلما دخل فإذا هو عبدُ الله ابن مسعود، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، أيةُ ساعة زيارةٍ هذه، وذلك في نَحْر الظَّهِيرة، قال: طالَ عليَّ النهارُ، فتذكرتُ من أتحدَّثُ إليه، قال: فجعل يُحدِّثني عن رسول الله ﷺ وأحدِّثُه، ثم أنشأ يحدِّثني فقال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:"تكونُ فتنةٌ، النائمُ فيها خيرٌ من المُضطَجِع، والمُضطَجِعُ فيها خيرٌ من القاعد، والقاعِدَ فيها خيرٌ من القائم، والقائمُ فيها خيرٌ من الماشي، والماشي خيرٌ من الراكب، والراكبُ خيرٌ من المُجْرِي، قَتلاها كلُّها في النار" قلتُ: يا رسول الله، ومتى ذلك؟ قال:"ذلك أيامَ الهَرْج" قلت: ومتى أيامُ الهَرْج؟ قال:"حين لا يَأْمَنُ الرجلُ جَلِيسَه" قلت فيمَ تأمُرُني إن أدركتُ ذلك الزمان؟ قال:"اكفُفْ نفْسَك ويدَك، وادخُلْ دارَك" قلت: يا رسول الله، أرأيت إن دُخِلَ عليَّ داري؟ قال:"فادخُل بيتك" قلت: أرأيتَ إِن دُخِلَ عليَّ بيتي؟ قال:"فادخُل مسجدَك، فاصنع هكذا وقبض بيمينه على الكُوع - وقل: ربي الله، حتى تموتَ على ذلك" (1) ذكرُ مناقب العباس بن عبد المطلب بن هاشم عمِّ رسول الله ﷺ وعلى آله أجمعين
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5397 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5397 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
عمرو بن وابصہ اسدی کے والد فرماتے ہیں کہ میں کوفہ میں اپنے گھر میں تھا، دروازے پر کسی نے سلام کہہ کر اندر آنے کی اجازت مانگی، میں نے سلام کا جواب دیا اور اندر آنے کی اجازت دے دی۔ جب وہ آدمی اندر داخل ہوا تو وہ سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ تھے۔ میں نے ان سے کہا: اے ابوعبدالرحمن! انتہائی سخت دوپہر میں ملاقات کا یہ کون سا وقت ہے؟ انہوں نے کہا: مجھے تو دن بہت لمبا محسوس ہو رہا تھا میں نے سوچا کہ کسی آدمی کے پاس جا کر احادیث کا تکرار ہی کر لیا جائے۔ چنانچہ ہم ایک دوسرے کو احادیث بیان کرنے لگے، انہوں نے مجھے یہ حدیث سنائی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ ایک وقت میں فتنے عام ہوں گے، اس وقت سوئے ہوئے شخص کا فتنہ لیٹے ہوئے شخص سے کم ہو گا۔ اور لیٹا ہوا شخص بیٹھے ہوئے سے بہتر ہو گا، اور بیٹھا ہوا شخص کھڑے ہوئے سے بہتر ہو گا۔ اور کھڑا ہوا پیدل چلنے والے سے بہتر ہو گا اور پیدل چلنے والا سوار سے بہتر ہو گا۔ پھر فرمایا: سب کے سب لوگ دوزخی ہوں گے۔ میں نے پوچھا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یہ وقت کب آئے گا؟ آپ نے فرمایا: ہرج کے دنوں میں۔ میں نے پوچھا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہرج کے دن کون سے ہوں گے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب کوئی شخص اپنے دوست سے محفوظ نہیں ہو گا۔ میں نے پوچھا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اگر میں وہ زمانہ پاؤں تو اس وقت کے لئے آپ مجھے کیا ارشاد فرماتے ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اپنے سانس اور ہاتھ کو روک کر گھر میں بیٹھ جانا۔ میں نے پوچھا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اگر کوئی شخص گھر میں مجھ پر حملہ آور ہو جائے تو میں کیا کروں؟ فرمایا: تو تم اپنی حویلی کے کسی کمرے میں گھس جانا۔ میں نے پوچھا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اگر وہ (دہشت گرد) میرے کمرے میں گھس آئے تو میں کیا کروں؟ فرمایا: یوں کر کے (یہ کہتے ہوئے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا دایاں ہاتھ الٹے ہاتھ کی کلائی پر رکھ کر) بیٹھ جانا اور ربی اللہ ربی اللہ پکارتے رہنا حتی کہ تمہاری موت واقع ہو جائے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5483]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5483 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده حسنٌ من أجل عمرو بن وابصة - وهو ابن مَعْبَد - فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان، وقد جاء في طريق لا يُعتمد عليها زيادة راوٍ اسمه سالم - هكذا مهملًا - بين إسحاق بن راشد وعمرو بن وابصة.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "حسن" ہے عمرو بن وابصہ (ابن معبد) کی وجہ سے، ان سے ایک جماعت نے روایت لی ہے اور ابن حبان نے ان کا ذکر کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ: ایک غیر معتبر طریق میں اسحاق بن راشد اور عمرو بن وابصہ کے درمیان "سالم" نامی راوی کا اضافہ ہوا ہے (جو غلط ہے)۔
وهو في "جامع معمر بن راشد" (20727). وسيتكرر برقم (8519).
📖 حوالہ / تخریج: یہ روایت "جامع معمر بن راشد" (20727) میں موجود ہے اور نمبر (8519) پر دوبارہ آئے گی۔
وأخرجه أحمد 7/ (4286) عن عبد الرزاق، عن معمر عن رجلٍ، عن عمرو بن وابصة، به.
📖 حوالہ / تخریج: اسے احمد 7/ (4286) نے عبد الرزاق سے، وہ معمر سے، وہ ایک (مبہم) آدمی سے، وہ عمرو بن وابصہ سے روایت کرتے ہیں۔
كذا أبهم ذكر الراوي عن عمرو بن وابصة، وجزم الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (1582) أنه إسحاق بن راشد الجزري.
🔍 فنی نکتہ / تعینِ مبہم: یہاں عمرو بن وابصہ سے روایت کرنے والا راوی مبہم ہے، لیکن حافظ ابن حجر نے "تعجیل المنفعہ" (1582) میں یقین (جزم) کے ساتھ کہا ہے کہ یہ "اسحاق بن راشد الجزری" ہے۔
ويؤيده ما أخرجه أحمد (4287) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة عن أبيه.
🧩 تائیدی دلیل: اس کی تائید اس روایت سے ہوتی ہے جسے احمد (4287) نے عبد اللہ بن مبارک کے طریق سے نکالا ہے، وہ معمر سے، وہ اسحاق بن راشد سے، وہ عمرو بن وابصہ سے اور وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں۔
وما وقع في "مسند ابن المبارك" المطبوع (262)، وهو من رواية الحسن بن سفيان عن حبّان بن موسى بن المبارك عن معمر، عن سالم، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، فغيرُ سديدٍ، والظاهر أنه من إلحاق بعض النُّساخ أو من تولَّى مقابلة الكتاب قديمًا، فقد روى هذا الخبر عبدُ الغني المقدسي في "تحريم القتل وتعظيمه" (81) من طريق الحسن بن سفيان، عن حبّان بن موسى، عن ابن المبارك - وهي نفسُها رواية "مسند ابن المبارك" - عن معمر، عن إسحاق بن راشد به، فلم يذكر في الإسناد سالمًا بين معمر وإسحاق، وقد رواه عن ابن المبارك غير واحدٍ من الأئمة لم يذكر أحدٌ منهم واسطةً بين معمر وإسحاق بن راشد، فوافق ابن المبارك بذلك عبد الرزاق في روايته عن معمر، وأشار الدارقطني في "علله" (882) إلى توافقهما في رواية هذا الخبر عن معمر.
🔍 فنی نکتہ / تصحیحِ غلطی: "مسند ابن المبارک" (مطبوعہ 262) میں جو سند آئی ہے (عن معمر عن سالم عن اسحاق...) وہ درست نہیں ہے۔ ظاہر یہ ہے کہ یہ ناسخین کی غلطی یا پرانے زمانے میں کتاب کی مقابلہ کرنے والوں کی طرف سے الحاق ہے۔ کیونکہ اسی روایت کو عبد الغنی مقدسی نے "تحریم القتل" (81) میں اسی طریق (حسن بن سفیان عن حبان عن ابن مبارک) سے نقل کیا ہے اور اس میں معمر اور اسحاق کے درمیان "سالم" کا ذکر نہیں ہے۔ نیز دیگر ائمہ نے بھی ابن مبارک سے اسے بغیر کسی واسطے کے روایت کیا ہے۔ اس طرح ابن مبارک اور عبد الرزاق کی روایت (عن معمر) میں موافقت ہو جاتی ہے جیسا کہ دارقطنی نے "العلل" (882) میں اشارہ کیا ہے۔
وقد تابع معمرًا على روايته عن إسحاق بن راشد: سليمانُ بنُ صُهيب العطار الرقي عند أبي علي محمد بن سعيد القُشيري في "تاريخ الرّقة" (286)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 62/ 336، فرواه عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، وسليمان بن صهيب فيه جهالة.
🧩 متابعات و شواہد: معمر کی متابعت "سلیمان بن صہیب العطار" نے کی ہے جسے قشیری نے "تاریخ الرقہ" (286) میں اور ابن عساکر نے 62/ 336 میں روایت کیا ہے۔ لیکن سلیمان بن صہیب میں جہالت پائی جاتی ہے۔
وخالفهما القاسم بن غزوان عند أبي داود (4258) فرواه عن إسحاق بن راشد، عن سالم، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، فزاد في إسناده سالمًا بين إسحاق وعمرو بن وابصة، ولكن القاسم بن غزوان هذا من بابة سليمان بن صهيب، فيه جهالةٌ أيضًا، فصَفِي لنا طريق معمر بن راشد الثقة الحافظ.
🔍 فنی نکتہ / ترجیح: ان کی مخالفت قاسم بن غزوان نے کی ہے (سنن ابی داود 4258) جس میں انہوں نے اسحاق اور عمرو بن وابصہ کے درمیان "سالم" کا اضافہ کیا ہے۔ لیکن قاسم بن غزوان بھی سلیمان بن صہیب کی طرح مجہول ہیں۔ لہٰذا ہمارے لیے معمر بن راشد (ثقہ حافظ) کا طریق ہی صاف اور راجح بچتا ہے۔
وقد روى هذا الخبر عن عمرو بن وابصة رجلان آخران الأول هو جعفر بن بُرقان عند الطبراني في "الكبير" (4164)، ومحمد بن سعيد القُشيري في "تاريخ الرقة" (22)، والثاني هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عند القشيري في "تاريخ الرقة" (23)، وكلا الطريقين فيهما مقالٌ، غير أنهما يصلحان في المتابعات والشواهد.
🧩 متابعات و شواہد: عمرو بن وابصہ سے یہ خبر دو اور لوگوں نے بھی روایت کی ہے: (1) جعفر بن برقان (طبرانی کبیر 4164)، (2) عبد الحمید بن عبد الرحمن (تاریخ الرقہ 23)۔ ان دونوں طریقوں میں کچھ کلام ہے، لیکن یہ متابعات اور شواہد میں کام آ سکتے ہیں۔
وانظر تمام تخريجه في "المسند" و"سنن أبي داود".
📖 حوالہ / مصدر: مکمل تخریج کے لیے "المسند" اور "سنن ابی داود" ملاحظہ کریں۔
ويشهد للمرفوع في أوله حديثُ أبي هريرة عند أحمد 13/ (7796)، والبخاري (3601)، ومسلم (2886)، بلفظ: "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي"، وفي رواية لمسلم: "النائم فيها خيرٌ من اليقظان، واليقظان فيها خير من القائم، والقائم فيها خيرٌ من الساعي".
🧩 متابعات و شواہد: حدیث کے شروع میں مذکور "مرفوع" حصے کے لیے سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث بطور شاہد موجود ہے جو مسند احمد 13/ (7796)، بخاری (3601) اور مسلم (2886) میں ان الفاظ کے ساتھ ہے: "عنقریب ایسے فتنے ہوں گے جن میں بیٹھنے والا کھڑے ہونے والے سے بہتر ہوگا، اور کھڑا ہونے والا چلنے والے سے بہتر ہوگا، اور چلنے والا (فتنے کی طرف) دوڑنے والے سے بہتر ہوگا۔" اور مسلم کی ایک روایت میں ہے: "ان فتنوں میں سویا ہوا جاگنے والے سے بہتر ہوگا، اور جاگنے والا کھڑے ہونے والے سے بہتر ہوگا، اور کھڑا ہونے والا دوڑنے والے سے بہتر ہوگا۔"
وحديث أبي بكرة عند أحمد 34/ (20412)، ومسلم (2887)، ولفظه عند أحمد: "إنها ستكون فتنة، المضطجع فيها خير من الجالس، والجالس فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي خير من الساعي". وسيأتي عند المصنف برقم (8565).
🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح سیدنا ابو بکرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث بطور شاہد موجود ہے جو مسند احمد 34/ (20412) اور مسلم (2887) میں ہے۔ احمد کے ہاں اس کے الفاظ یہ ہیں: "یقیناً عنقریب ایک فتنہ ہوگا جس میں لیٹنے والا بیٹھنے والے سے بہتر ہوگا، بیٹھنے والا کھڑے ہونے والے سے بہتر ہوگا، کھڑا ہونے والا چلنے والے سے بہتر ہوگا، اور چلنے والا دوڑنے والے سے بہتر ہوگا۔" یہ روایت مصنف کے ہاں آگے نمبر (8565) پر آئے گی۔
وحديث أبي موسى الأشعري عند أحمد 32/ (19662)، وغيره، كلفظ حديث أبي هريرة، وسيأتي عند المصنف برقم (8564).
🧩 متابعات و شواہد: نیز ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کی حدیث مسند احمد 32/ (19662) وغیرہ میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کے الفاظ کی طرح موجود ہے، اور یہ مصنف کے ہاں آگے نمبر (8564) پر آئے گی۔
وحديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد 3/ (1446)، والترمذي (2194)، بمثل حديث أبي هريرة، وسيأتي عند المصنف برقم (8566) بمثل لفظ وابصة بن معبد.
🧩 متابعات و شواہد: اور سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ کی حدیث مسند احمد 3/ (1446) اور ترمذی (2194) میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کی مثل مروی ہے، اور یہ مصنف کے ہاں آگے نمبر (8566) پر وابصہ بن معبد کے الفاظ کی مثل آئے گی۔