المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
473. الوحدة خير من جليس السوء
بری صحبت سے تنہائی بہتر ہے
حدیث نمبر: 5554
أخبرَناهُ أبو الحُسين عبد الصمد بن علي بن مُكرَم ابن أخي الحسن بن مُكرَم البَزّاز ببغداد، أخبرنا عبد الوارث بن إبراهيم العسكري، حدثنا سَيف بن مِسكين الأُسْواري، حدثنا المبارك بن فَضَالة، عن المُنتصِر بن عُمارة بن أبي ذرٍّ الغِفاري، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله ﷺ قال:"إذا اقتربَ الزمانُ كَثُر لُبْسُ الطَّيَالسة، وكَثُرَت التجارةُ، وكَثُر المالُ، وعَظُمَ ربُّ المالِ بمالِه، وكَثُرت الفاحِشةُ، وكانت إمارةُ الصِّبْيان، وكَثُر النساءُ، وجارَ السلطانُ، وطُفِّفَ في المِكْيال والمِيزان، ويُربّي الرجلُ جَرْوَ كلبٍ خيرٌ له من أن يُربِّي ولدًا له، ولا يُوقَّرُ كبيرٌ، ولا يُرحَمُ صغيرٌ، ويَكثُر أولادُ الزِّنى، حتى إنَّ الرجلَ ليَغْشى المرأةَ على قارِعةِ الطريق، فيقولُ أمثَلُهم في ذلك الزمانِ: لو اعتزلتُما عن الطريق، ويلبَسُون جُلودَ الضَّأْنِ على قُلوب الذئابِ، أمثَلُهم في ذلك الزمانِ المُداهِنُ" (1)
هذا حديث تَفرَّد به سَيفُ بن مِسكين عن المُبارَك بن فَضَالة، والمُبارَكُ بن فَضَالة ثقة.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5465 - سيف بن مسكين الأسواري واه
هذا حديث تَفرَّد به سَيفُ بن مِسكين عن المُبارَك بن فَضَالة، والمُبارَكُ بن فَضَالة ثقة.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5465 - سيف بن مسكين الأسواري واه
منتصر بن عمارہ بن ابی ذر اپنے والد سے وہ ان کے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جب قیامت قریب ہو گی تو ریشمی لباس کی کثرت ہو گی، تجارت بہت بڑھ جائے گی، مال و دولت میں اضافہ ہو گا، دولتمند اپنی دولت پر فخر کریں گے۔ گناہ عام ہو جائیں گے، بچوں کی حکومتیں ہوں گیں، عورتیں بڑھ جائیں گی، بادشاہ ظالم ہوں گے، ناپ تول میں کمی کی جائے گی، آدمی کسی کتے یا شیر کے بچے کو پال لے، یہ اس کے لیے اپنی اولاد کو پالنے سے بہتر ہو گا، بڑوں کا احترام ختم ہو جائے گا، چھوٹوں پر رحم نہیں کیا جائے گا۔ حرامی بچے زیادہ ہوں گے (حالات اس حد تک گندے ہو جائیں گے کہ) آدمی سڑک کنارے عورت سے زنا کرے گا، کوئی شریف آدمی ان کو دیکھے گا تو (اس کی غیرت بھی صرف اتنی ہی ہو گی) وہ کہے گا: تم سڑک سے دور ہٹ کر یہ کام نہیں کر سکتے؟ لوگوں کے دل بھیڑیئے کی طرح ہوں اور اوپر لباس بھیڑ کی طرح شریفانہ ہو گا یہ لوگ اس دھوکہ دہی کے زمانے کے شریف لوگ ہوں گے۔ اس حدیث کو مبارک بن فضالہ سے روایت کرنے میں سیف بن مسکین منفرد ہیں۔ اور مبارک بن فضالہ ثقہ ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5554]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5554 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده واهٍ من أجل سيف بن مسكين، فهو واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه" وزاد قائلًا: ومنتصر وأبوه مجهولان. وهو كما قال.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ سند سیف بن مسکین کی وجہ سے "واہی" (انتہائی کمزور) ہے، جیسا کہ ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں کہا ہے، اور مزید فرمایا: "منتصر اور اس کا باپ دونوں مجہول ہیں"۔ اور معاملہ ایسا ہی ہے جیسا انہوں نے کہا۔
وأخرجه عبد الباقي بن قانع في "جزء من حديثه" (55)، والطبراني في "الأوسط" (4860) عن عبد الوارث بن إبراهيم العسكري، بهذا الإسناد. لكن زاد ابن قانع بين المبارك والمنتصر الحَسَنَ!
📖 حوالہ / مصدر: اسے عبدالباقی بن قانع نے "جزء من حدیثہ" (55) میں اور طبرانی نے "الأوسط" (4860) میں عبدالوارث بن ابراہیم عسکری سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن ابن قانع نے مبارک اور منتصر کے درمیان "حسن" (بصری) کا اضافہ کیا ہے!
وأخرج الطبراني في "الكبير" (10556)، وفي "الأوسط" (4861) عن عبد الوارث بن إبراهيم، عن سيف بن مسكين، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن عُتَيٍّ السَّعْدي، عن ابن مسعود … فذكر بعض أشراط الساعة الواردة في حديث أبي ذرٍّ الغفاري، فظهر بذلك سبب ذكر الحسن في حديث أبي ذَرٍّ عند ابن قانع، وأنَّ سيفًا قد اضطرب فيه أيضًا. والحسن: هو البصري.
📖 حوالہ / مصدر: طبرانی نے "الکبیر" (10556) اور "الأوسط" (4861) میں عبدالوارث بن ابراہیم عن سیف بن مسکین عن مبارک بن فضالہ عن الحسن عن عتی السعدی عن ابن مسعود کے طریق سے روایت کیا ہے... پھر انہوں نے قیامت کی کچھ نشانیاں ذکر کیں جو ابو ذر غفاری کی حدیث میں وارد ہوئی ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سے ابن قانع کے ہاں ابو ذر کی حدیث میں "حسن" کے ذکر کی وجہ ظاہر ہو گئی، اور یہ بھی کہ سیف نے اس میں بھی اضطراب کیا ہے۔ اور حسن سے مراد حسن بصری ہیں۔
ولكثرة التجارة في آخر الزمان شاهد من حديث عبد الله بن مسعود عند أحمد 6/ (3870)، والبخاري في "الأدب المفرد" (1049) وغيرهما.
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں تجارت کی کثرت کے بارے میں شاہد عبد اللہ بن مسعود کی حدیث ہے جو احمد [6/ (3870)] اور بخاری "الأدب المفرد" (1049) وغیرہ میں ہے۔
وسيأتي عند المصنف برقم (7220) و (8583).
📝 نوٹ / توضیح: اور یہ مصنف کے ہاں نمبر (7220) اور (8583) پر آئے گا۔
وآخر من حديث عمرو بن تَغْلب عند أحمد 39/ (24009/ 77)، والنسائي (6005) وغيرهما، وتقدَّم عند المصنف برقم (2176).
🧩 متابعات و شواہد: دوسرا شاہد عمرو بن تغلب کی حدیث سے ہے جو احمد [39/ (24009/ 77)] اور نسائی (6005) وغیرہ میں ہے، اور یہ مصنف کے ہاں نمبر (2176) پر گزر چکا ہے۔
وثالث من حديث علي بن أبي طالب عند أبي سعيد عيسى بن سالم الشاشي في "حديثه" (46)، ومن طريقه أخرجه أبو العباس المستغفري في "دلائل النبوة" (282)، والشجري في "الأمالي الخميسية" (2724). ورجاله ليس بهم بأس.
🧩 متابعات و شواہد: تیسرا شاہد علی بن ابی طالب کی حدیث سے ہے جو ابو سعید عیسیٰ بن سالم شاشی کی "حدیث" (46) میں ہے، اور انہی کے طریق سے ابو العباس مستغفری نے "دلائل النبوۃ" (282) اور شجری نے "الأمالی الخمیسیۃ" (2724) میں تخریج کی ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں (لیس بہم بأس)۔
ولكثرة المال في آخر الزمان شاهد من أبي هريرة عند أحمد 13/ (8135)، والبخاري (1036)، ومسلم (157) وغيرهم.
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں مال کی کثرت کے بارے میں شاہد ابو ہریرہ کی حدیث ہے جو احمد [13/ (8135)]، بخاری (1036) اور مسلم (157) وغیرہ میں ہے۔
ومن حديث عمرو بن تَغْلب الذي تقدم.
🧩 متابعات و شواہد: اور عمرو بن تغلب کی حدیث سے بھی جو گزر چکی ہے۔
وثالث من حديث عوف بن مالك عند أحمد 39/ (23971)، والبخاري (3176)، وسيأتي عند المصنف برقم (6460) و (8500).
🧩 متابعات و شواہد: تیسرا شاہد عوف بن مالک کی حدیث سے ہے جو احمد [39/ (23971)] اور بخاری (3176) میں ہے، اور مصنف کے ہاں نمبر (6460) اور (8500) پر آئے گا۔
ورابعٌ من حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد 17/ (11012) و (11326)، ومسلم (2914)، وسيأتي عند المصنف برقم (8886).
🧩 متابعات و شواہد: چوتھا شاہد ابو سعید خدری کی حدیث سے ہے جو احمد [17/ (11012)، (11326)] اور مسلم (2914) میں ہے، اور مصنف کے ہاں نمبر (8886) پر آئے گا۔
وخامس من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد 17/ (11339)، ومسلم (2913)، وسيأتي عند المصنف برقم (8606). وسادس من حديث أبي موسى الأشعري عند البخاري (1414)، ومسلم (1012).
🧩 متابعات و شواہد: پانچواں شاہد جابر بن عبد اللہ کی حدیث سے ہے جو احمد [17/ (11339)] اور مسلم (2913) میں ہے، اور مصنف کے ہاں نمبر (8606) پر آئے گا۔ چھٹا شاہد ابو موسیٰ اشعری کی حدیث سے ہے جو بخاری (1414) اور مسلم (1012) میں ہے۔
ولكثرة الفاحشةِ في آخر الزمان شاهد من حديث أنس بن مالك عند أحمد 20/ (12527)، والبخاري (80)، ومسلم (2671)، وغيرهم.
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں بے حیائی کی کثرت کا شاہد انس بن مالک کی حدیث ہے جو احمد [20/ (12527)]، بخاری (80) اور مسلم (2671) وغیرہ میں ہے۔
وآخر من حديث علي بن أبي طالب الذي تقدم.
🧩 متابعات و شواہد: دوسرا شاہد علی بن ابی طالب کی حدیث سے ہے جو گزر چکی۔
ولإمارة الصبيان في آخر الزمان شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص سيأتي عند المصنف برقم (8627) و (8832).
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں بچوں (نا سمجھوں) کی حکمرانی کا شاہد عبد اللہ بن عمرو بن العاص کی حدیث ہے جو مصنف کے ہاں نمبر (8627) اور (8832) پر آئے گی۔
وآخر من حديث الحكم بن عمرو الغِفاري سيأتي عند المصنف برقم (5984).
🧩 متابعات و شواہد: دوسرا شاہد حکم بن عمرو غفاری کی حدیث سے ہے جو مصنف کے ہاں نمبر (5984) پر آئے گی۔
وثالث من حديث عابس الغِفاري عند أحمد 25 / (16040).
🧩 متابعات و شواہد: تیسرا شاہد عابس غفاری کی حدیث سے ہے جو احمد [25/ (16040)] میں ہے۔
ورابع من حديث علي بن أبي طالب عند أبي سعيد عيسى بن سالم وغيره، وتقدم ذكره قريبًا.
🧩 متابعات و شواہد: چوتھا شاہد علی بن ابی طالب کی حدیث سے ہے جو ابو سعید عیسیٰ بن سالم وغیرہ کے ہاں ہے، اور اس کا ذکر ابھی قریبی گزرا ہے۔
ولكثرة النساء في آخر الزمان شاهد من حديث أنس بن مالك عند أحمد 19/ (11944) والبخاري (81)، ومسلم (2671). وسيأتي عند المصنف برقم (8723) و (8725).
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں عورتوں کی کثرت کا شاہد انس بن مالک کی حدیث ہے جو احمد [19/ (11944)]، بخاری (81) اور مسلم (2671) میں ہے، اور مصنف کے ہاں نمبر (8723) اور (8725) پر آئے گی۔
ولجَوْر السلطان آخر الزمان شاهدٌ من حديث عبد الله بن عُمر عند ابن ماجه (4019)، وغيره، وسيأتي عند المصنف برقم (8837). وهو حديث حسن.
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں حکمران کے ظلم کا شاہد عبد اللہ بن عمر کی حدیث ہے جو ابن ماجہ (4019) وغیرہ میں ہے، اور مصنف کے ہاں نمبر (8837) پر آئے گی۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور یہ حدیث حسن ہے۔
وآخر من حديث رافع بن خَديج عند الفريابي في "القدر" (223)، والعقيلي في "الضعفاء" (1344)، والآجُرّي في "الشريعة" (389)، والطبراني في "الكبير" (4270)، وغيرهم، وسنده لا بأس به عند بعضهم.
🧩 متابعات و شواہد: دوسرا شاہد رافع بن خدیج کی حدیث سے ہے جو فریابی "القدر" (223)، عقیلی "الضعفاء" (1344)، آجری "الشریعۃ" (389) اور طبرانی "الکبیر" (4270) وغیرہ میں ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند بعض کے نزدیک "لا بأس بہ" (ٹھیک) ہے۔
وثالث من حديث علي بن أبي طالب عند أبي سعيد عيسى بن سالم الشاشي في "حديثه" (46) وغيره كما تقدم ذكره قريبًا. وانظر حديث علي بن أبي طالب الآتي برقم (8121).
🧩 متابعات و شواہد: تیسرا شاہد علی بن ابی طالب کی حدیث سے ہے جو ابو سعید عیسیٰ بن سالم شاشی کی "حدیث" (46) وغیرہ میں ہے جیسا کہ قریب ہی ذکر گزرا۔ اور علی بن ابی طالب کی آئندہ حدیث نمبر (8121) بھی دیکھیں۔
ولتطفيف المكيال والميزان في آخر الزمان شاهد من حديث عبد الله بن عُمر الذي تقدمت الإشارة إليه قريبًا.
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں ناپ تول میں کمی کا شاہد عبد اللہ بن عمر کی حدیث ہے جس کی طرف اشارہ ابھی قریبی گزرا ہے۔
وآخر من حديث علي بن أبي طالب عند أبي سعيد عيسى بن سالم وغيره وقد تقدم.
🧩 متابعات و شواہد: دوسرا شاہد علی بن ابی طالب کی حدیث سے ہے جو ابو سعید عیسیٰ بن سالم وغیرہ کے ہاں ہے اور گزر چکا۔
وللرغبة عن الولد وكراهيته في آخر الزمان شاهد من حديث أبي موسى الأشعري عند ابن أبي الدنيا في "العقوبات" (340)، وأبي العباس المستغفري في "دلائل النبوة" (262) و (263)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 21/ 27 و 22/ 11، بلفظ: "لا تقوم الساعة حتى … ويكون الولد غَيظًا ..... ".
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں اولاد سے بیزاری اور اس کی ناپسندیدگی کا شاہد ابو موسیٰ اشعری کی حدیث ہے جو ابن ابی الدنیا "العقوبات" (340)، ابو العباس مستغفری "دلائل النبوۃ" [(262)، (263)] اور ابن عساکر "تاریخ دمشق" (21/ 27 اور 22/ 11) میں ہے، ان الفاظ کے ساتھ: "قیامت نہیں قائم ہوگی یہاں تک کہ... اور اولاد باعثِ غیظ (غصے کا سبب) ہو جائے گی..."۔
ومثلُ هذا اللفظ من حديث عائشة عند الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (349)، والطبراني في "الأوسط" (6427)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (949). وإسناده ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: اور اسی طرح کے الفاظ حضرت عائشہ کی حدیث میں ہیں جو خرائطی "مکارم الأخلاق" (349)، طبرانی "الأوسط" (6427) اور قضاعی "مسند الشہاب" (949) میں ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
ومثلُه كذلك من حديث علي بن أبي طالب عند أبي سعيد عيسى بن سالم الشاشي في "حديثه" (46)، ومن طريقه أخرجه المستغفري في دلائل النبوة (282)، والشجري في "الأمالي الخميسية" (2724).
🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح کی روایت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی حدیث سے بھی ہے جو ابو سعید عیسیٰ بن سالم شاشی کی "حدیث" (46) میں ہے، اور انہی کے طریق سے مستغفری نے "دلائل النبوۃ" (282) میں اور شجری نے "الأمالی الخمیسیۃ" (2724) میں تخریج کی ہے۔
ومثله من حديث حذيفة بن اليمان عند أبي نعيم في "حلية الأولياء" 3/ 35 وإسناده ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: اور اسی طرح کی روایت حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ سے ہے جو ابو نعیم کی "حلیۃ الأولیاء" (3/ 35) میں ہے، لیکن اس کی سند ضعیف ہے۔
لكن يعضده ما جاء عن حذيفة بن اليمان من وجه آخر عند المعافى بن عمران الموصلي في "الزهد" (19)، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/ 187)، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (233) و (438)، بلفظ: "لا تقوم الساعة حتَّى يتمنى أبو الخمسة أنهم أربعة، وأبو الأربعة أنهم ثلاثة، وأبو الثلاثة أنهم اثنان، وأبو الاثنين أنهم واحد، وأبو الواحد أنه ليس له ولد". وإسناده ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: لیکن اس کو حذیفہ بن یمان ہی سے مروی ایک اور طریق سے تقویت ملتی ہے جو معافی بن عمران موصلی کی "الزہد" (19) میں ہے، اور انہی کے طریق سے ابو نعیم نے "الحلیۃ" (5/ 187) میں اور ابو عمرو دانی نے "السنن الواردۃ فی الفتن" (233، 438) میں روایت کیا ہے، ان الفاظ کے ساتھ: "قیامت قائم نہیں ہوگی یہاں تک کہ پانچ (بچوں) کا باپ تمنا کرے گا کہ کاش وہ چار ہوتے، اور چار کا باپ (چاہے گا) کہ تین ہوتے، تین کا باپ کہ دو ہوتے، دو کا باپ کہ ایک ہوتا، اور ایک (بچے) کا باپ (چاہے گا) کہ اس کی کوئی اولاد نہ ہوتی۔" ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند بھی ضعیف ہے۔
ولعدم توقير الكبير ورحمة الصغير آخرَ الزمان شاهدٌ من حديث ابن عُمر عند ابن أبي الدنيا في "العقوبات" (34)، وفي "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (8)، وإسناده ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں بڑے کی عزت اور چھوٹے پر شفقت نہ کرنے کا شاہد ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے جو ابن ابی الدنیا کی "العقوبات" (34) اور "الأمر بالمعروف والنہی عن المنکر" (8) میں ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
وآخر من حديث عائشة الذي تقدم ذكره قريبًا.
🧩 متابعات و شواہد: دوسرا شاہد حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث ہے جس کا ذکر ابھی قریبی گزرا ہے۔
ولكثرة أولاد الزنى في آخر الزمان شاهدٌ من حديث معاذ بن أنس الآتي عند المصنّف برقم (8576)، وإسناده ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں ولد الزنا (حرام اولاد) کی کثرت کا شاہد معاذ بن انس رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جو مصنف کے ہاں نمبر (8576) پر آئے گی۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
ولغِشيان الرجلِ المرأة في قارعة الطريق آخر الزمان شاهد من حديث أبي هريرة الآتي عند المصنّف برقم (8726).
🧩 متابعات و شواہد: آخری زمانے میں آدمی کا عورت سے سرِ عام راستے پر صحبت کرنے کا شاہد ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جو مصنف کے ہاں نمبر (8726) پر آئے گی۔
وآخر من حديث عبد الله بن مسعود موقوفًا عند نعيم بن حماد في "الفتن" (1832)، وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (318)، والطبراني في "الكبير" (8585) و (8586)، وإسناده صحيح. ومثله لا يقال من قِبَل الرأي، فله حكم المرفوع. وسيأتي مرفوعًا من وجه آخر عند المصنّف برقم (8803)، ولكنه لا يصح.
🧩 متابعات و شواہد: دوسرا شاہد عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی موقوف روایت ہے جو نعیم بن حماد "الفتن" (1832)، ابن ابی الدنیا "العقوبات" (318) اور طبرانی "الکبیر" (8585، 8586) میں ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ اور ایسی بات رائے سے نہیں کہی جا سکتی، لہٰذا یہ حکماً مرفوع ہے۔ یہ مصنف کے ہاں نمبر (8803) پر مرفوعاً بھی آئے گی، لیکن وہ صحیح نہیں ہے۔
وثالث من حديث عبد الله بن عمرو عند ابن حبان (6767)، وغيره، وسيأتي عند المصنّف برقم (8613).
🧩 متابعات و شواہد: تیسرا شاہد عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے جو ابن حبان (6767) وغیرہ میں ہے، اور مصنف کے ہاں نمبر (8613) پر آئے گی۔
ورابع من حديث النواس بن سمعان الآتي عند المصنّف برقم (8718).
🧩 متابعات و شواہد: چوتھا شاہد نواس بن سمعان رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جو مصنف کے ہاں نمبر (8718) پر آئے گی۔
وانظر "فتح الباري" للحافظ ابن حجر 23/ 169.
📖 حوالہ / مصدر: دیکھیں حافظ ابن حجر کی "فتح الباری" (23/ 169)۔
ولوجود أناسٍ يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب شاهد من حديث أبي هريرة عند الترمذي (2404)، وغيره، وإسناده ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: ایسے لوگوں کے وجود کا شاہد جو بھیڑوں کی کھالیں پہنیں گے مگر دل بھیڑیوں جیسے ہوں گے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جو ترمذی (2404) وغیرہ میں ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
ولمعناه شاهد من حديث عبد الله بن عُمر عند الترمذي (2405) وقال: حديث حسن غريب بلفظ: "إنَّ الله تعالى قال: لقد خلقت خلقًا ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبُهم أمَرُّ من الصَّبِر … ". والصحيح أنَّ هذا الحرف من الحديث مما نُقل عن أهل الكتاب، فقد صحَّ مثلُه عن نَوف البكالي عند ابن وهب في التفسير من "جامعه" (28)، ومن طريقه أخرجه الطبري في "تفسيره" 2/ 313 - 314.
🧩 متابعات و شواہد: اس کے ہم معنی شاہد عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے جو ترمذی (2405) میں ہے، اور انہوں نے اسے "حسن غریب" کہا، اس لفظ کے ساتھ: "اللہ تعالیٰ نے فرمایا: میں نے ایسی مخلوق پیدا کی جن کی زبانیں شہد سے زیادہ میٹھی اور دل صبر (ایلوا) سے زیادہ کڑوی ہیں..."۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: صحیح یہ ہے کہ حدیث کا یہ حصہ اہل کتاب سے منقولہ (اسرائیلیات) میں سے ہے، جیسا کہ نوف بکالی سے صحیح سند کے ساتھ ثابت ہے جو ابن وہب کی "جامع" کی تفسیر (28) میں ہے، اور انہی کے طریق سے طبری نے اپنی "تفسیر" (2/ 313-314) میں تخریج کی ہے۔
وروي مثلُه عن وهب بن مُنبِّه عند ابن المبارك في "الزهد" (470) وغيره.
🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح کا قول وہب بن منبہ سے بھی ابن مبارک کی "الزہد" (470) وغیرہ میں مروی ہے۔
ومثلُه عن أبي العالية رفيع بن مهران من قوله عند أحمد في "الزهد" (8741)، وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (341) وغيرهما.
🧩 متابعات و شواہد: اور اسی طرح ابو العالیہ رفیع بن مہران کا قول بھی احمد کی "الزہد" (8741) اور ابن ابی الدنیا کی "العقوبات" (341) وغیرہ میں ہے۔
ولكون أمثلهم في ذلك الزمان المُداهن شاهدٌ من قول أبي الجَلْد جيلان بن فروة عند الدولابي في "الكنى" (775)، وهو تابعيّ ثقة معروف بقراءة كتب أهل الكتاب وقد روي مرفوعًا موصولًا بذكر معقل بن يسار عند الحارث بن أبي أسامة كما في "بغية الباحث" (768)، وغيره، لكنه لا يصحُّ.
🧩 متابعات و شواہد: اس زمانے میں سب سے بہتر شخص کے "مداہن" (چاپلوس/مداہنت کرنے والا) ہونے کا شاہد ابو الجلد جیلان بن فروہ کا قول ہے جو دولابی کی "الکنیٰ" (775) میں ہے۔ وہ ثقہ تابعی ہیں اور کتب اہل کتاب پڑھنے میں معروف ہیں۔ یہ مرفوعاً متصل معقل بن یسار کے ذکر کے ساتھ بھی حارث بن ابی اسامہ [بغیۃ الباحث 768] وغیرہ کے ہاں مروی ہے، لیکن یہ صحیح نہیں ہے۔
وعن أنس بن مالك، قال: قيل: يا رسول الله، متى يُترك الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر؟ قال: "إذا ظهر فيكم مثل ما ظهر في بني إسرائيل" قيل: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: "إذا ظهر الإدمان في خياركم، والفاحشة في شراركم، وتحوّل المُلك في صغاركم، والفقه في أرذالكم"، أخرجه ابن وضاح في "البدع" (195)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3350)، والطبراني في "الشاميين" (1547) و (3368)، وأبو طاهر الذهبي في "مُخلِّصياته" (1490) وغيرهم. وإسناده حسنٌ.
🧩 متابعات و شواہد: انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، کہا گیا: یا رسول اللہ! امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کب چھوڑ دیا جائے گا؟ فرمایا: "جب تم میں وہ چیز ظاہر ہو جائے جو بنی اسرائیل میں ظاہر ہوئی تھی"۔ پوچھا گیا: وہ کیا ہے یا رسول اللہ؟ فرمایا: "جب تمہارے نیک لوگوں میں چاپلوسی (ادمان/مداہنت)، برے لوگوں میں بے حیائی، چھوٹوں (کمینوں) میں بادشاہت، اور ارذال (ذلیل لوگوں) میں فقہ (علم) آ جائے۔" اسے ابن وضاح "البدع" (195)، طحاوی "شرح مشکل الآثار" (3350)، طبرانی "الشامیین" (1547، 3368) اور ابو طاہر ذہبی "مخلصیات" (1490) وغیرہ نے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہے۔
(1) ما بين المعقوفين سقط من نسخنا الخطية، واستدركناه من "شعب الإيمان" للبيهقي (4639) حيث رواه عن الحاكم بسنده هذا، وقد جاء على الصواب في "إتحاف المهرة" للحافظ ابن حجر (17587).
🔍 فنی نکتہ / علّت: (1) بریکٹ میں دی گئی عبارت ہمارے نسخوں سے ساقط ہے، جسے ہم نے بیہقی کی "شعب الایمان" (4639) سے استدراک کیا ہے جہاں انہوں نے اسے حاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور یہ حافظ ابن حجر کی "اتحاف المہرۃ" (17587) میں درست حالت میں موجود ہے۔
